2008年12月3日水曜日

一個丈夫.一個父親

我和內人結婚十來年,我從來不參加同學會,因為內人一直為她只是高中畢業,感到和我學歷相距太大而不安,特別是在日本這種深層內心仍是封建的社會,會有這 種壓力也是很普遍。我一直安慰她大學者胡適論學識成就,能如他的人可能不多,可是他卻娶個纏腳未曾上學的女人,所以我的學識比不了胡適,可是妳的學歷比他 太太高,因此不用擔心。內人時常陪我暗夜去發刊物,直到有一次雪地裡滑倒受傷後,我就要她停止,這種為國之事我來即可,她只要把家理好。內人在生下小女之 後,受了家族裡的男丁傳宗接代的影響,曾經又懷孕但因胎兒異常,看到內人蒼白的臉虛弱的樣子,回想艱苦的日子她的付出,當時心痛如絞所以我就斷然決定放 棄,這種未出世就折磨內人的〝混蛋〞,即使是男胎也不要!

2008年9月1日月曜日

文明兩、三事的淺思

人類文明演進,起源於溝通,從動作而後語言,後來文字被發明這是一個重要分水嶺。有了文字,許多資訊能夠傳得更遠更廣,最重要的是人類智慧得以保存流傳。 所謂的原始民族的畫分,主要是以這民族有否發明文字,換句話說,全世界原始民族都沒有文字的發現,當然台灣各族亦是如此,可以保存,是文明的大革新,接下才是材質的革新。由土塊、樹皮、獸皮、竹片、紙張輾轉演進,輕薄化,便於攜帶,文明發展更迅速,更寬廣。幾千年到現在,電氣化、電腦化,速度與範圍已經是無遠弗屆。

2008年7月20日日曜日

漢語中源自日本的外來語

以下這是由北京大學「中文論壇」http://www.pkucn.com/中的「語言文字漫談」,所擷取的漢語裡的日語外來語,僅供參考: 

上海外國語大學教授陳生保1996年寫過文章,指出「幹部、指導、社會主義、市場、經濟」這句話完全是日語外來語組成的。文章中將日語外來語分為以下幾類: 

2008年7月10日木曜日

題外話

印度現在人口大約有11(2005年統計),人種有白色人種、黃色人種、和黑色人種,真正的民族數不明。1965年規定公用語,是印第語(Hindi) 和英語,但是有22種的指定言語,已知印度存在的不同語言有30種以上,推測全体的方言可能有100種以上。而會使用印第語的人口,大約只有4億人左右,也就是尚不到一半。

2008年7月9日水曜日

個人的建議

大略說來很多中國人到日本大部分是抱著去掏金的念頭,只有非常微少的中國人是去日本要學習的。留學生亦同、他們大多數是去取資格的,日本人稱為「肩書」,可能回中國之後藉此魚躍龍門之用,或者當買辦、或者藉此炫耀,真正謙虛學習的少之又少。不要看中國人反日反得有如生龍活虎,在新宿中國人賣春酒店,拉皮條的都是中國人自己!台灣人在早期也有赴日酒店賣春的,但我沒有看過台灣人敢到街上拉皮條的皮條客!

2008年7月6日日曜日

原爆的省思

日本在第二次世界大戰,是主要戰爭發動國、或稱為侵略國,最後又是戰敗國,由於這個角色使日本整個一代,在和平議題上很長的時間內,很難能有正面強大的說服力。所以在昭和50年代到60年代(19701990),日本人在對這個議題上,所表現出來給我的整體社會印象,是壓抑或是自抑的,也就是普遍是沉默的。所以在我20年前,去長崎和廣島的原爆平和紀念館的印象,很多都是著重在原子彈的威力,所造成的傷害和被爆者的慘狀,但是這個訴說的主題,一直好像是籠罩在「罪有應得」或「懲罰」的陰影之下。

2008年7月5日土曜日

日本文化側寫

事實上在明治維新之前,整個日本的文化或文明性的思考,與其說是大和文化,倒不如說是一種〝小中華文明〞的思考居多。可是必須要注意的是這裡的〝中華〞,其實是日本人發明的,也就是把漢文化再做擴張,而漢文化因為具有強烈的地域特徵,也就是〝大陸〞的中國。很多人對於〝大陸〞的稱呼有意見或是疑慮,但是我個人反而比較趨向〝大陸〞的稱呼,因為所謂的〝中國〞應該是1912年之後,才被冠上的稱呼,對於清國之前的稱呼,反而某方面是被中國人主觀性的誤用或亂用,甚至這個〝中國〞可能根本也是日本人,幫現在的中國人取的,當然〝中華〞似乎也是如此。

2008年7月2日水曜日

日語的解釋

我們說的「領受了」,應該就是日本人吃飯前的應酬語(挨拶あいさつaisatsu)〝 頂きます・戴きます(いただきます)〞,當然日本人在吃飯後,也要說道謝詞〝ご馳走・ご馳走様(ごちそう・ごちそうさま)〞。

先說〝頂きます〞,這原是形容頭頂的意思,引申為當從長輩長上接受東西時,由頭上恭謹地接受的意思。而我的觀察這可能也有來自於漢化的思考影響,漢語裡有一句形容夫妻相處恭敬如賓,叫做〝舉案齊眉〞、〝頂きます〞應該就是這個舉案齊眉之後的對句。

2008年7月1日火曜日

台,日點滴

日本的古都除了京都保存得比較完整外,奈良雖然尚有「東大寺」、「法隆寺」等文化遺產,但是奈良縣在關西地區卻也是發展最緩慢的農業縣,其實交通沒像京 都那樣通順,這個網站可參考奈良,最方便的方式是有人開車,否則可能相當浪費時間。

2008年6月25日水曜日

日本的公司制

台灣的憲法到各法律的構造,和日本基本上很相近,所以到日本書局看到的也叫「六法全書」,日本的公司法和台灣很雷同,我沒有細部去讀過比較法律,只就一般社會性的了解簡單說明: 

日本的「取締役會」就像台灣的「董事會」,「株主」就是「股東」,株主大會選出取締役會、監查役、和會計參與,就是一般稱的「三役」,比照到台灣就是董事 會、監察人和會計。而取締役也有有代表權或無代表權,也就是握有股權和無股權,代表取締役就是有代表權的取締役,沒有硬性的人數規定,一般規模不是很大的公司,很多就是兼社長或是指社長,就像台灣的執股董事或是執行董事。

2008年6月24日火曜日

日本的貨幣

日本的貨幣是寫在世界常識欄,但是我想在日本概略好像未提過日幣的介紹,所以重貼在此可能比較完整。明治4 (1871)制定了「新貨条例」時,就決定了日本錢的円「¥」記号,至於日幣打洞(如日幣五円五十円)和中國以前的錢幣有點不同,中國是圓錢方孔,所以叫〝孔方兄〞,日本則是錢円()洞圓,但這種貫錢確實是得自中國錢幣的錢幣製造。

2008年6月23日月曜日

日本軌道

1435mm住要是以英國為的欧米各國所採用的鐵道標準、在日本日本早期以1067mm占圧倒的多数。因此舊資料中多以「1435mm=広軌、 1067mm=標準軌」記載必須要注意。在這種場合、京王線、函館市電等採用1372mm的線路也有稱為広軌的情形很多。大手民鉄16社的軌間也各有 1,435 mm1,372mm1,067mm762mm等分別。京成、京急、京阪、阪急、阪神的全線、近鉄的幹線、西鉄的天神大牟田線、和JR的新幹線是標準 軌間。JR的在来線是以1,067mm為主。 

2008年6月22日日曜日

日本四象 一行

文化肇始於農耕、文明起因於都市的建立,文明的原意即是〝在都市的生活〞,而路則是城市與城市間交通的原始管道,也是文明與文明交會交流的管道。而道路和 交通工具就是外在顯現的行的文明,日本的左行和英國一樣,卻是來自於不同的各自文明的內涵。日本由於封建制度,而使武士成為一個貴族和平民之間的特殊階層,而且自中世紀戰國時代開始〝農武分離〞政策,也使武士成為固守權利集團與貴族的特殊身分。

2008年6月21日土曜日

日本四象 一住.2

住宅種類

日本住宅的種類分為一戸建、集合住宅(mansion apartment、団地、)公団住宅、長屋、文化住宅等。)首先是所謂的〝一戶建〞字面上的解釋其實就類似台灣〝透天厝〞,也就是出入口單一或專用,可能是連續建築也可能是獨立建築。而所謂的〝長屋〞(nagaya)是指一棟接著一棟的建築,但玄關獨用的房子,一般都是出租比較多的集合式住宅,字典上解釋也是如此,維基百科上的解釋亦同。

2008年6月20日金曜日

日本四象 一住.1

文化的語源(culture)是源自於拉丁語(cultura)耕作,人類也都是由狩獵而進入農耕,相對於狩獵是隨著獵物移動,農耕之後的人類才開始定 住,但是最早期的農耕其實仍留存狩獵時期的習性,也就是野燒農耕。人類初習農耕由於技術不純熟收穫率低,為了增加耕作面積而用火燒闢開森林原野雜草,所以仍有移住的行為,而後由於習慣熟悉了農作物的生長週期,而漸成定住正式進入農耕。

2008年6月19日木曜日

日本四象 一衣

10幾年前為了參加在南部鄉下,一位同學的婚禮,也來了許多位日本同學,當然大家都是正裝赴會。那位同學是長孫所以相當隆重,到了鄉下四合院村莊,卻是看 到他的祖母怒氣沖沖大罵,我那些日本同學還莫名奇妙的困擾著。原來我也因住日本一段時間,沒有注意到日本喜事時,穿著西裝是結白色領帶,所以一行5.6個 人都是白色領帶,而似乎觸了台灣的霉頭,所以趕緊再到街上,買了鮮艷的領帶換裝。

2008年6月18日水曜日

日本四象 一飲食.2

日本人的飲食著重程序與擺飾,內容則是則是以新鮮為主,注重刀法技巧與裝飾(kazari)這種特色,不止存在會席料理與懷石料理之中,也存在日本人的腦中。日本人用磁碗吃飯、用陶器喝茶、漆器則是用來喝湯,甚至連拿筷子都有一定的格式,日本料理筷子通常是橫放在最前端,很多外國人或台灣人右手拿,其實是很不方便。

日本四象 一飲食.1

在台灣可能有很多人喜歡吃日本料理,也有相當多的日本料理店,我是重度挑食,但對美食卻沒有什麼概念,所以基本上對日本料理,也幾乎是用研究室調配成份製 酒一般,理性十足卻可能跟天然釀法味道走樣。日本料理應是基於地理、自然氣候關係而形成的,她的料理法簡單的分類只有〝燒烤〞跟〝煮〞而已,由於日本普遍冬天長,秋季所收藏的木材,基本上都是作為取暖用的薪材,而這不停歇的火日本人稱為炉火” (irori)

2008年6月17日火曜日

相撲簡述.2

相撲的組合對戰 

相撲力士系統大分為兩個系統,「幕內」和「幕下」成績上位的十人名牌稱為「十枚目」,但為了尊重稱為「十兩」,明治時期十兩才有授予薪水稱為幕內。幕內又 有分為横綱・大関・関脇・小結・前頭,上位的橫綱、大関、関脇(関脇類似大関候補的意思)和小結,前三名稱為「三役」,前頭則稱為「平幕」,進了幕內就可力爭上游,爭取大関稱為「関取」(sekitori)

2008年6月16日月曜日

相撲簡述.1

今天坐飛機時看到民視的空中新聞,才知道日本相撲將到台灣公演,對於台灣的媒體界,實在不知如何形容才好,我是不看電視新聞,但幾乎每日也都有瀏覽蕃薯藤的國際、國內要聞,但似乎沒有看到有關日本相撲將到台灣公演的報導,所以到了日本急急忙忙想寫一篇相撲的簡略,希望能及時給媒抗的台灣網友,一點簡單的相撲常識。 

2008年6月15日日曜日

日本藝能—神樂

神樂(かぐらkagura)正是日本神道,祭祀奉神時所演奏的歌舞,在日本藝能中的能、狂言、歌舞伎等,也可以說是源自於廣義的神樂。6.7世紀時,由唐朝或朝鮮傳入日本的唐楽等被稱為「散樂」(さんがくsangaku),由於發音而變成「猿楽」(さるがくsarugaku),而他原本就是神楽。

所以能的觀世流的世阿弥,在14世紀時的傳書記載也稱為「申楽」,一方面是取神字的一旁,另一個意思,是由地支的第九支「申」也就是生肖的猴,或者剛好相反的說法,由猿楽而轉為申楽,由申楽再轉為神楽,都有可能,但都是傳述一個事實,也就是早期的這些楽,多是用於祭神時的用途。

2008年6月14日土曜日

日本藝能—能.2

(まい)mai 

舞是能劇主要的根幹要素,所以「能」一般是用動詞「舞う(まう)」舞形容,而不用「演じる(えんじる)」演出的說法,「能」很明確地有舞蹈的部份、和演劇 (演技動作)部分,而在能劇中的舞是指在一曲的「能」中,用身體活動來表現的全體指稱。而「能」的舞技當中,有一個特殊的特有身體動作稱為「摺り足」,也 就是由腳的內側緊貼舞臺地面,腳踝不離地的滑行運步法稱為「ハコビ」(),而為了能圓滑的運行,所以身体体勢要曲膝、低腰、放低重心稱為「構え」 (kamae)

2008年6月13日金曜日

日本藝能—能.1

有關於「能」的起源事實上各說紛紜,很難正確指明真正起於何時,可能的說法是源自於第7世紀的時候,由中國大陸傳進日本的「伎樂」,或奈良時代傳入的「散樂」,而「散樂」當初和「雅樂」共同受到朝廷的保護下發展。後來漸漸流傳入民間和古來的藝能結合,發展成各種以模仿為中心,滑稽的笑劇或短劇稱為「猿樂」,被認為也就是可能是「能」的原型。

2008年6月12日木曜日

日本藝能—狂言

狂言一般被認為源自於日本古代的「猿樂」,而所謂的「猿樂」則是奈良時代(710-794),從中國傳來的一種「散樂」日文假名「さんがく」,後來訛傳 成「さるがく」或「さるがう」,而「さる」即是〝猿〞的意思,所以就以訛傳訛成為「猿樂」。到了鎌倉時代(1185-1333)就變成和以悲劇型態的歌 舞劇「能」,不同形式發展為以歡笑為要素的言語劇「狂言」。

日本藝能—狂言

狂言一般被認為源自於日本古代的「猿樂」,而所謂的「猿樂」則是奈良時代(710-794),從中國傳來的一種「散樂」日文假名「さんがく」,後來訛傳 成「さるがく」或「さるがう」,而「さる」即是〝猿〞的意思,所以就以訛傳訛成為「猿樂」。到了鎌倉時代(1185-1333)就變成和以悲劇型態的歌 舞劇「能」,不同形式發展為以歡笑為要素的言語劇「狂言」。

2008年6月11日水曜日

日本藝能—漫才

漫才是從平安時代(794-1185)開始發展的藝能,最初原是慶祝新年〝言祝ぐ〞(ことほぐ發言道賀)的歌舞稱為「万歳」(まんざいmanzai), 本來的〝万歳〞是祝賀萬年久遠、或永遠昌榮的意思。中世以後新年的時候在宮中或是寺廟裡,邊陳述祝賀的話語邊配以舞蹈的「千秋万歳(せんずまんざい)」, 就成了日本漫才的原型。

2008年6月10日火曜日

日本藝能—落語

日本的落語民間藝術,最早是一種流行於一般町民庶民,生活中的〝お伽話〞(おとぎばなしodogibanashi),一種滑稽通俗的說故事的藝術。在江戶 時代有分士、農、工、商四種身分制度,而在城市中身分地位最底層就是工和商的町民,當時在市集之間就流行一種,對於艱苦生活片段的諷刺或是自我解嘲的故事 或話語,而說故事的藝者在每個故事,都做有結尾或結束〝落ちがつく〞(通常會用板子拍桌代表結束),所以稱為「落語」,很類似中國的說書或者單口相聲。

2008年6月8日日曜日

日本藝能—歌舞伎.2

歌舞伎役者的屋号與名題

現代我們通常把日本人的「苗字」當成姓名,其實這是明治維新之後、明治3(1870)發布「平民苗字許可令」、明治8(1875)又發布「平民苗 字必称義務令」,所以公佈日213日就成為「名字の日」,同時廢除了本姓制度,因此今日日本人的姓名(苗字)即使是相同的藤原,也未必是跟古姓的藤原有 關係。

2008年6月7日土曜日

日本藝能—歌舞伎.1

發源於江戶初期的「歌舞伎」、和幾乎同時代的「人形淨琉璃」、和流行於鎌倉室町時代的「能楽」,通常被並稱為日本三大國劇。歌舞伎是一種包含舞蹈和音樂的 演劇,他的語源是「傾く(かぶく)kabuku」,〝傾く〞原意是頭傾斜、或是奇怪的動作或行為已引起人家注目的意思,所以穿著奇特豔麗醒目的服裝,在街 上昂然闊步的人就被稱為「傾き者」(かぶきもの)

淺談日本人的地域性格 (十) 九州.2

一般九州人很喜歡自稱〝九州男兒〞,意思是熱血彭派功績彪炳(指建立新日本),而日本其他地區特別是關東關西人,也叫九州人〝九州男兒〞,但卻是諷刺嘲笑的意味濃厚,多是指九州人老是喜歡自誇、大嘴巴的意思。 

日本在幕末時期政治鬥爭上,有〝擁幕派〞和以九州、四國,當時屬於邊陲武力的〝倒幕派〞,和清朝一樣日本在幕末時期,也面臨了西方船堅利炮的威脅,幕末的美國培利艦隊進逼下田港的〝黑船事件〞,使幕府內部有了開國與西方接觸的思考,被稱為〝開國派〞,而也是歷史諷刺當時的〝倒幕派〞,所主張的卻是「尊皇攘夷」,也就是其實是正真正銘當時的〝本土派〞。

2008年6月6日金曜日

淺談日本人的地域性格 (九) 九州.1

九州是日本第三大島,面積約有4萬平方公里,南北長約6百公里,東西寬約2百公里。人口數約為15百萬人,面積稍大於台灣人口略少,位處北緯30°至 35°之間,是日本四個大島之間最南端,距離台灣最近和台灣的地理條件,自然氣候最為相近的地方,一樣是東西稍為狹窄南北長的島。

古代律令時期將日本分為七道,相對於事後北邊的北海道,古代九州則稱為西海道。由於地理位置的關係,自古以來就成為日本和亞洲大陸,日本與亞洲海洋之間的橋樑。日本早期的文化與 文明,不論是源自中國或者是經由韓國,幾乎也是以九州為橋樑或中介,或者說它是日本的前端櫃台、或窗口也許更為恰當。

2008年6月5日木曜日

淺談日本人的地域性格 (八) 關西.2

京都人在1895年藉由紀念建都1100年,俸祀京都第一任天皇(桓武天皇),和最後一任天皇(孝明天皇),而以原本皇宮御所縮小四分之三的規模,複製的 一座神宮取名「平安神宮」。在日本的廟除了「東照宮」(德川家康)、「天滿宮」(菅原道貞)之外,只有天皇或天皇的祖先才用「宮」,所以平安神宮應該才算是日本正式的皇宮建築,這座神宮具體而微地顯現京都人,心底最深沉認為京都,才是日本正真正銘的京城首都的自滿或驕傲。

2008年6月3日火曜日

淺談日本人的地域性格 (七)關西.1

現代的日本人或台灣人,一提到〝關西〞大概都能立刻聯想到,京都、大阪、神戶所謂的〝京阪神〞三個代表都市,但是如果再進一步地問所謂〝關西〞為何?叫〝關西〞顧名思義是哪一個關之西?這可能不要說日本人、就算你隨機問關西人,可能有一半的關西人或許就答不出來、或者答得模稜兩可。

其實它是指東海道的 「鈴鹿關」、東山道(後來改為中山道)的「不破關」、和北陸道的「逢坂關」以西地區,而一般狹義的則是指「逢坂關」(おうさかのせき ousakanoseki)以西地帶。舊稱也稱為〝近畿地區〞,畿是指京都或首都,所謂近畿以現代的語言就是首都圈的意思,近畿是雅稱、關西是俗稱,都是指二府四縣(京都府、大阪府、滋賀縣、兵庫縣、奈良縣、和歌山縣)的一帶地區。 

2008年6月2日月曜日

淺談日本人的地域性格 (六) 中部

如果在台灣說「愛知縣」可能很多人模糊而無印象,但如果說「名古屋」就比較簡易明嘹,其實在日本也是如此,日本地域的區分當中範圍最廣、也最為紛亂的,就 屬以名古屋為中心的中部地區了。廣義的中部地區,甚至包含了北陸地區、和部份關東色彩的縣份也都稱中部地方,但是一般狹義的,多是指以名古屋市為中心的濃尾平原一帶,或俗稱中日本平原,應是僅次於關東平原本州第二大的平原。

2008年6月1日日曜日

淺談日本人的地域性格 (五) 關東.3

十九世紀初期英國倫敦的人口約有86萬人,而當時的法國巴黎才約有54萬人左右,可是江戶時代中期(18世紀中葉)江戶的人口已約百萬餘人,應可算是當時 世界第一大都市。江戶的迅速發展,主要是奠基於德川家康的城市建造,和大量親德川勢力的移住,之後幕府設立權力重心由關西轉往關東。

2008年5月30日金曜日

淺談日本人的地域性格 (四) 關東.2

日本歷史發展雖然在政治實力上,受到武家的分權甚至把持,但是在歷史史觀上,卻一直仍是以西邊的京都為主。12世紀的首次幕府「鎌倉幕府」就是以關東勢力 為主,其實在第10世紀的〝平將門之亂〞,就已經使「關東武士」的印象成形。當時武士的分業制度並非完全成熟,很多的武士平常仍是以務農為主要生活手段,也就是真正身分可能就是農民,有戰事時就集結成武士隊伍

淺談日本人的地域性格 (三) 關東.1

日本的関東地方一般是指,本州東部茨城県、栃木県、群馬県、埼玉県、千葉県、東京都、神奈川県,一都六県所構成的地區。雅称坂東(bandou)或吾嬬 (azuma)。平安時代(794-1185)是以不破關(關原)以東稱為關東,但是另外一個比較有力的說法,是以箱根關以東的地域稱為關東。面積約和台灣相同(略小),但是現在卻有約41百萬、日本的三分之ㄧ的人口聚居在此。

2008年5月25日日曜日

淺談日本人的地域性格(二)東北

一般我們粗淺的印象,居住在北方寒冷地區的人或民族,可能是由於必須對抗惡劣的天候,和比溫暖地區更加困難的耕作環境,因為這兩者都是和生命交關甚為強烈的因素,因而有比較強悍的性格的印象。例如中國的東北、韓國、北朝鮮等,可能都會讓人有類似的感覺,甚至如果單純從語言的聽覺的感覺,也有這樣的傾向, 那就是可能由於寒冷的時間較長,在天寒地凍的空間中,可能無法如我們台灣早期,夏天乘涼時那般悠閒的談天說地的環境,為了縮短談話的停留時間,所以語言聲 調的感觸總覺得匆促快速。

2008年5月20日火曜日

淺談日本人的地域性格 (一)北海道

北海道是日本四個大島中,面積僅次於本州島的第二大島,面積有78千平方公里(加上現為俄領北方四島面積為83千平方公里),人口562萬人,緯度從 北緯41度到46度之間。和英國的愛爾蘭島(面積為83千平方公里、人口580萬人)很類似,面積略小人口約略相同,是兩個瑞士大、或是比兩個台灣大。

2008年5月16日金曜日

日本人的性格 (二)

甚至到了募末福澤諭吉,原來是學儒學接受兄長的建議,到長崎學荷蘭語,回到大阪的緒方洪庵入塾學習蘭學。後來到江戶(現在東京)當家教,據說為了買書到橫濱,原本想找外國人對話,卻發現幾乎都是英語,荷蘭語根本無法溝通,所以才再重新學習英語,這個例子應該可以隱約了解,日本的外國語言的變遷。至於現代大量外來語的使用形態,應該是始於明治初期,但看明治期的書典,可領略當時並非非常盛行,當時的文人書信來往,還幾乎大量使用漢字。

2008年5月15日木曜日

日本人的性格 (一)

日本人性格很難用簡單幾句話、或幾篇文章描寫透徹,只能在許多片段當中試著尋找他的共通性。首先是他的群體性確實令人印象深刻,日本人向來自稱大和民族,而「和」字單字時念「わwa」,和「輪」字也是同音,也就是圈圈就是一種團體的概念,日本的封建制度中的身分制度,是階層劃分也是一種團體的分類或是分隔,這可能也是日本人注重、或者是習於群體概念的形成的主因。

2008年5月12日月曜日

淺談日本人的地域性格

日本的國土面積約為37萬平方公里,主要國土是由四個大島形成,南起九州、四國、本州、北海道,九州開始緯度橫跨北緯32度到北緯46度。南北長約三千二 百公里,東西長約二千八百公里,擁有島數約略近七千個,說大不大、說小也不小,稱為島國也很符合,居住的人口約有一億二千萬人,在世界排行應是屬於中型國家

2008年5月10日土曜日

日本的各地區

有人說日本是兩級政府,就是(中央政府-地方自治体),中央政府轄下就稱為地方自治体,日本全國嚴格講只有一個政府,就是中央政府,轄有47個地方自治 体(11243)稱為「都、道、府、縣」。地方自治体的行政所在,就不叫〝政府〞而叫〝庁〞而已,所以在日本不叫〝縣政府〞、〝都政府〞,而是 〝縣廳〞、〝都廳〞。地方自治体轄下分「市、町、村」,行政所在更是〝市役所〞、〝町役場〞、〝村役場〞,再大的市(橫濱市、名古屋市)都是縣下單位,這個在日本沒有例外。

2008年4月30日水曜日

日本的裏面(二)

明治天皇才是最有系統,把日本天皇神格化的天皇,明治元年就由太政官發佈「神仏判然例」的所謂〝神佛分離令〞,當時曾引發了各地神道信者〝廢佛毀釋〞行 動。明治5(1872)廢神祇省、改設教部省,後來又由曾隨〝岩倉巨視使節團〞,歐美訪問的西本願寺淨土真宗派的「島地黙雷」,他提出「三条教則批 判」反對神道國教化,主張政教分離、和信教自由,才成為神佛共同佈教体制。 

2008年4月28日月曜日

日本的裏面 (一)

江戶時期的身分制度,所說的〝四民〞是指士農工商,士當然是指武士、和幕府或各領主內辦公的差役,農工商 都是民,更嚴格劃分應該是士和三民。但是從平安時代開始,日本就有一種「賤民」分別是「穢多」(えたe-ta)、和「非人」(ひにんhi- nin),他們是一般民之下最底層的人,是沒有身分的或者稱為〝身分外身分〞。

「穢多」(えたe-ta)是指受衙門許可,可以處理死掉的牛、馬匹等,以獲 取肉和內臟和皮革的人或皮革商,或是在罪人處刑時幫忙監看的人,而「非人」(ひにんhi-nin)是指在牢獄、或是一般刑務所處理雜務,或是一般進行卑俗 的雜藝的人,而這類賤民都是不能進行、或從事有生產性的職業,而且必須住到城下町外圍特定地區。

2008年4月27日日曜日

假面的告白

假面的告白是日本有名作家,三島由紀夫(1925年- 1970年)的成名作,這位被川端康成譽為「1950年代的希望」的新秀作家,類似自傳的「私小說」,但是我要說的「假面的告白」卻是兩個概念,一個是「假面」、而另一個就是「告白」。「假面」日文的原意是指,各種儀式或演劇時所戴的,以人或各種動物的樣貌做成的面具,另外引申為為隱藏真實所做的偽裝或虛假的顯示,或者是為包藏隱飾本心或本性,故意以相異不同的情事欺瞞,雖然不必然就是指惡,但是簡單的說就是偽裝或虛偽的本質。

2008年4月25日金曜日

日本雜談.2

日本左行根據觀察應是跟武士佩刀有關,不過沒有很直接的證據,但是在東照宮,卻有一個有趣的地方,問 日本人幾乎沒有人能答出來。那就是要進入東照宮時,先是規定靠左等到要進第二層陽明門時卻又靠右走,後來了解了馬房、庫房的建築時,才想出這個原因。應該 是幕府時期各武將參拜時,因著武裝怕配在左側的劍碰撞,所以先左行,然後在庫房卸裝換成文服,變成右手拿類似中國的笏,所以改右行,以避免右手的笏碰撞, 如此似乎比較能合理解釋。 

2008年4月20日日曜日

日本雜談.1

有此一說 ---日本的國旗 

日本的國旗是由桂小五郎(後來的木戶孝允)所設計,他是出身於山口縣,是本州島最南端的鄉下縣,這個縣以河豚(fuku)料理聞名。另外還有一個地方令人 注意,那就是當初李鴻章和伊藤博文,簽下甲午戰爭合約的地方,就在「春帆樓」旁,當初的「講和會館」至今仍被保留,連同當初簽約時的桌子。而在這旁邊有一座「赤間神宮」,裏面祭祀的就是日本第81代安德天皇,正前方就是「壇之浦」隔著早鞘海峽,與九州門司相對。

2008年4月15日火曜日

日本刀

日本刀或者我們一般通稱的武士刀,事實上都是日本幕末開國之後,外國人所稱的名稱,在日本只稱「刀」(かたなkatana),是「片」(かたkata)、 「刃」(na)的意思,兩刃則稱為「剣」(つるぎtsurugi) 日本刀依長短可分為「大太刀」(おおたちootachi) 3(90公分)5(150公分),也稱為「野太刀」,「太刀」(たちtachi)、刃長60公分以上、90公分未滿,又依配帶方式有可分為「打刀」 (うちがたなuchikatana),「太刀」有吊帶、配戴腰間刀刃向下,「打刀」則是沒有吊帶、刀刃向上,斜插在做腰間的帶子。刃長30公分以上、不足 60公分,則稱「脇差」(わきざしwakizasi)沒有刀鍔,30公分未滿者則稱為「短刀」(たんとうtantou) 

2008年4月10日木曜日

日本的武士 (一)

在文化人類學上(在英國或歐洲諸國,多稱為社會人類學和自然人類學作為分別)一個人或一群人,一生主要都是圍繞在兩個核心主題:一個是維生、一個是延續, 而雌雄合或者稱為夫妻的〝家〞,正是妥善結合這兩個主題,或者更有利於完成這兩個主題。而〝家〞的結構穩定完成之後,在〝家〞的成員之內由於人數少、關係簡單,主要都是在維生的互助的層次並非競爭,所以對於物的擁有,多是屬於共有的型態而比較少有私有化的需要。

2008年3月30日日曜日

日本宗教雜談-神道 (二)

神道信仰歷經明治期百年來的推動,已經漸為精緻化,平成元年(1989)剛好是明治22(1890),實施市町村制一百週年,當時自然村約有18萬各村設有神社,所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社,明治22年明治天皇已經36歲,除了已經沒有具威脅性的武將之外,可能統治之術也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛」,但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固,因此只好神佛並立。

2008年3月25日火曜日

日本宗教雜談-神道(一)

明治元年(1868)頒「神佛分離令」,在這之前其實日本的民間信仰,應該是相當籠統,說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺,據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮」,而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺,在舞台式建築本堂的後方,也留有以求姻緣聞名的「地主神社」。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門」,入口的兩位持弓武士的雕像正後方,是兩隻傳說中的「狛犬」,而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。

2008年3月20日木曜日

日本宗教雜談-佛教(二)

日本的佛教在由唐代傳入初期,由於主要的另一個目的是文化傳遞,所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式,或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時,日本的京城是「平城京」也就是奈良京,而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建,在京城外圍各建一座寺作為護國寺,東邊就是「東大寺」、西邊是為 「西大寺」,而這能成為兩座寺的住持,想當然爾即是當權派

2008年3月15日土曜日

日本宗教雜談-佛教 (一)

世界上任何一個宗教信仰,都可以歸類於絕對感性的範疇,我想佛教也無法例外。要談日本宗教前可能有一點必須先說明,雖然學得散亂,但我一直自認是受教於社會科學的領域、臣服於真實證據、力守實證主義對於過度的感性,總有流向情緒主義的疑慮,可能也成為我的偏見,對於學問力辯到底無所遲疑,但對於宗教卻常使我困擾。事實上我七歲時父親就將我皈依佛教,我的師父也是台灣少數「曹洞宗」,留日的法學博士之ㄧ,但我卻一直以一般的人情義理關係看待。所以我是外在被認定的佛教徒,但我自己則是真實徹頭徹尾的無神論

2008年3月8日土曜日

確率的雲、半活半死的貓

總統大選只剩最後兩天,現在的台灣大概有三分之二(這是我籠統的預估)的人,可能是處在焦躁和不安當中。日文有「一寸の先闇である」(寸步之前即是陰暗),一寸之前也就是未來,未來的不可確定性,正是帶來不安的因子。對於未來的認知愈大或明顯時,這個不確定性也會更加鮮明,換句話說,對於未來的期待或是憧憬愈大時,相對的不安也會更強烈。而此刻台灣的不安,並不會偏執地頃落於,所謂的藍營、或是綠營,而應該是很平均地座落於兩方的支持者,而強烈與否?卻是和期待成等比值。

自然科學對於未知,通常先成立一個假說理論,然後透過實驗來印證假說理論的真實性,而社會科學通常在既成或發生過的經驗當中,尋找類似的事証,以做為觀測或觀察的基準或參考。人類對於未知、或是將來的不安,其實是與生俱來,或者根本是終生都不會遠離,或者也可以說,不安其實正是生命的現象或象徵,但是對於處理未來或是面對不安的態度,卻是各式各樣。古代的人類很長的一段時間,可能就藉由祈神問卜,後來諸多的學問的衍生,取代了祈神問卜的方式,眾所皆知的天文學,即是源自於,藉由對於星象的觀察,而能預知未來的占星術的需求。

2008年3月5日水曜日

日本姓氏與社會結構 (二)

日本人的稱謂的〝さん〞(san唸桑),沒有特別男女性別之分,而對於親戚親屬的稱謂,除了直系血親有加以分別外,旁系親戚稱謂則幾乎是混同的。如叔、 伯、舅舅皆稱為〝おじさん〞(ozisan),叔母、伯母、姑、姨皆稱為〝おばさん〞(obasan)為何沒有分別無從查證,我問過的日本人也是不知所 以然,書上資料我也找不到,可能的猜測就是〝百姓無姓〞的原因吧!

2008年3月1日土曜日

日本姓氏與社會結構 (一)

很多人可能誤以為日本是一個複姓的國家,但其實日本的古姓很多卻是單姓,有名的紅白對抗的由來〝源平合戰〞,源氏和平家就是單姓,另外如、原、橘等。後 來的氏族興起卻多半是貴族,鎌倉時期武士階層開始興起,而後經過兵農分離,到了德川時代,即使武士已經穩定地成為一個特殊階層,但對於姓氏的使用仍然無法自由,很多仍然是受制於大名或貴族的恩賞。

批判與反省的依據(二)

藍統一派和政治傾向一致的統媒,他們的戰略一直都只有一個,就是〝鬥倒陳水扁〞!藍統一派接下來會持續一直找,哪一位綠營的人支持阿扁應該下台,這是它們 的戰術!找陳師孟、義美高志明、找李遠哲,甚至也可能找林義雄等等,訪問或者斷章取義。而這只有兩個方向與目標,一個是以新潮流系作為內亂或內鬨的訊息呼 應,另一個就是在外不斷地找各種人士,用各種充滿陷阱的訪問,目的就是不斷的製造社會各界,都要扁下台的聲音,透過統媒的選擇性選取訊息,再乘以N倍的渲 染。而這都是媒抗成立以來,大家就不斷批判而熟知的手法,戰略也一樣、戰術也雷同,但在媒抗也仍有人不知是抗體不夠、還是認識不清,還是另有個人意圖?無 形中有意或無意,正循著藍統一派的價值思考,甚至還順著統媒的作為推波助勢!

批判與反省的依據(一)

批判與反省其實是同一件事,只是一個是外向性,一個是內向性而已,也就是一個是對人(他人)或事,另一個是對自己。如果是一個體認夠的知識份子,用的應該 是同一個標準、用相同的力道,普遍性和一致性,就是檢驗這個標準的要點或重點。台灣人有時候用比較和緩的字眼說,就是單純而急切,力道如果加重一點,就成 了偏頗而急躁,更重的就可能升高成幼稚、愚蠢、邪惡、殘忍等等。這些情緒的傳遞會受到複雜化,有的時候重複累積也會產生質變,例如最初可能只是單純而急 切,傳遞到另一個也是單純而急切,再傳到另一個單純而急切,重複累積就可能變成偏頗而急躁,或者是更形升高了。

2008年2月25日月曜日

現代日本人的種種

曾經有人這麼比喻:三個德國人、他們就成立軍隊,三個日本人、就成立一家公司,而三個中國人、就成立四家餐廳,先合資開一家(由於互不信任)、私自個人又 各開了一家。當然這只是趣談,但日本人心中重要性排行,通常是公司、家而後個人,這種群體性格在日本四處可見

在東京原宿每個週末,總會聚集青少年,在那 盡情千奇百怪地表現自我,在大學裡也到處有嘻皮之類。 但這種種只到大學畢業為止,出了大學進入公司就職之後,就正式接受所謂日本人的洗禮,〝髪は短く、スーツは紺、ネクタイは地味、言動は指示通り〞 (頭髮剪短、西裝深藍、領帶樸素、言行照指示)

2008年2月20日水曜日

西化的本質

許多人可能都有經驗,那就是和日本人用英文溝通的痛苦經驗,日本人說的英語比德國口音還拗口難懂,聽起來覺得很吃力。但是其實日本社會英文的閱讀能力,卻 是不差接收國際的資訊,量與速度也是驚人,而且日本人街道與各設施的國際化指標,也是亞洲數一數二。

為何會如此?可能很多人不知道,除了標榜英語教育學校 之外,日本一般中學、高中,直到今日仍用片假名注音英文。例good morning就注成グッド-モ-ニング,如果唸出來可能不只台灣人聽不懂,聽得懂的外國人也是不多,可是日本的學校、社會明知如此,卻是依然故我。

2008年2月15日金曜日

西化的實像

日本或者研究日本者,通常把明治維新定為西化運動,但就像大化革新一樣,這很多是後代所簡易劃分的。事實上這兩件歷史事件,都只是ㄧ個適時承接轉折的過程 點,甚至如果幾個歷史偶然不那麼戲劇性發生,或許整個歷史都有可能是另ㄧ種發展,或往另ㄧ個相反的方向發展也說不定。

2008年2月10日日曜日

西化的前奏

16.17世紀的歐洲大航海時代,幾個著名的海權國家首先登場的是西班牙和葡萄牙,發現美洲新大陸的哥倫布是義大利人,但他是在請求葡萄牙協助被拒之後, 轉向西班牙求助得到允許而成行的。但這兩個國家都幾乎在1580年代,被歐洲更北西的國家荷蘭和英國所超越

2008年2月5日火曜日

三個女人-(胡茵夢、龍應台、賀德芬)

舉三個女人、但是並不是要談性別的差異性問題,而是由外在認知和實際檢驗對象,所看到存在差異的有趣性。我對這三個女人都不是很了解,有的只是報章雜誌或 片段的新聞而已,但是粗淺的印象就是藝人、作家、與學者,相同之處就是都有一般社會的公共人物性質,相異處應是就是職業認知,其他有關的私德私事領域,除 了不甚了解也無從評論。而在這一次倒扁事件所顯現的差異中,他們的言行和一般的角色認知卻令人訝異好奇。

2008年2月4日月曜日

廟算

其實綠軍現在台北市市長的牌,只剩一張就是李應元主動提纓請命,這個會有悲壯的效果,會把綠營的人連吊點滴也催去投票。最完整的結合是請台聯的周玉蔻作為 副手,這也能適度的緩和台聯支持者的〝Dilemma(左右為難的困境),可能離綠營大團結最近的一種組合,減少賭爛票的lost比較有效的方法。

即使再怎麼討厭四大天王,但是距離2008年已太近,難以再推出足以抗衡馬英九的牌,如何鋪陳順理成章的候選人,是現在必須考慮的。喜不喜歡謝長廷是另外 的一回事,把謝長廷消耗在台北市長,這個思考不是惡意、也是一種愚蠢!馬英九和陳水扁競選的當時。如果綠營的人不健忘,當時的馬英九形象只像一個高級幕 僚,甚至是比不上現在的郝龍斌,在開票之前可能當時的藍綠雙方,也都應評估陳水扁應佔6成勝算,這個藍營「危機感」才是當時馬英九致勝的主要關鍵,風水輪 流轉現今換成綠營可能以危機感致勝,只是綠營會不會運用而已。

2008年2月1日金曜日

簡讀日本史

日本最早的歷史書是古事紀,完成於712年,是一本並非很嚴謹的傳記體歷史書。第二本歷史書是日本書記,完成於720年,雖然比古事紀稍微像歷史書,但事 實上都是天皇為主的敘述歷史書,主觀多而客觀薄弱,其實只能看作日本文化啟蒙階段的習作。所以除非要嚴正地考證日本歷史,否則無彷用文學作品觀之。

2008年1月30日水曜日

誰該被教訓(二)

從高速公路的收費設計,到ETC的運用,樣樣都在印證台灣的所謂專家,竟是爾爾!也就是知識階層的學習和思考方式,可能跟一般人的囫圇吞棗,沒甚麼兩樣!而這不只是政治認知上的藍營、統媒的特有習慣,而可能是整個台灣都必須詳加檢討的地方,究竟聰明和愚蠢,是不會分政治認知顏色給予的!就如最近的選舉綠營的大敗,我還看出一個現象,綠營的知識份子,銀樣蠟槍頭也是不少!甚至從全台灣的綠營得票率些微成長,可以推測這些綠營基層,被形容為幾高幾低的台灣人,並沒有被一般浮於表面的聲光所影響信念,這些可能是種菜的老農、可能是殺豬的屠戶,他們表現得硬挺!我說不能沮喪的理由在此!

誰該被教訓?(一)

老實說看了這條新聞,真想殺人洩恨!這就是台灣專家不值錢、和令人看不起的原因!這種在上個世紀80年代,我都寫過論文給已經〝澇跑〞的立法院最高層人物,只是所託非人好像石沉大海,連稿費都沒拿到,就這樣喃喃自語了二十年。看到寫這篇報導的記者,對這種「使用者付費」的「匝道收費方式,好像哥倫布發現新大陸般。想必這位記者應已完成大學的基礎教育,而且就職於資訊業的最前端,(理論上或是一般論啦!)對這種不要說遠,就說日本也已經實施快三十年,我的門徒聽我抱怨台灣高速公路收費方式,也可能已經耳朵都快生繭了吧!

漢化與維新

日本歷史上有兩次大改革,一次是大化革新、一次是明治維新,一是個唐化運動一個則是眾所皆知的西化運動。大化元年(西元645)是日本學自唐朝的第一個 年號,都是以易經書上的一句再取兩字而成,一直到現今的平成,仍維持一樣的原則。但其實日本在隋朝時,即已派出〝遣隋使〞、唐朝時派〝遣唐使〞,一直到菅原道貞建議停止遣唐使為止,歷時二百多年。這次才是真正的大規模、而全面化的文化改造運動,也才是真正的漢化定型,而進入中央集權律令國家的雛形。以大化 革新為名只是代表,因為在大化元年之前,已經進行至少50年了。

2008年1月27日日曜日

綠營的怪現象 (二)

回顧這八年,這些政客、知識分子(我看是快要變成〝滋事分子〞了),和一些偉大(也可能是〝尾大〞)寫手、快手或是怪手?平常是怎麼批阿扁?怎麼不屑民進黨?(當然他們也決不會是民進黨員!)到了要選舉了,要如何鼓吹一般人投民進黨?或幫忙拉票?我一直是很懷疑!那個就有如平常嫌這家公司管理層,和喜歡〝批相〞這家公司,當進到大賣場時,你要如何叫別人選購這家公司的產品呢?但是這般〝批相〞者,所〝批相〞之事,是不是事實呢?或者跟真實的事實,有多少吻合或是接近的呢?

綠營的怪現象 (一)

即使我在另一網路論壇站宣布退休,但是在台獨路上並未停止腳步,對於Shrek(應該是舊識)在台灣放送台所開這個「扁政府政績」的欄,早該進來應援!對於錦上添花之事我沒甚麼興趣,但是對這種,已經被許多台灣〝清高智能之士〞,已然棄之如敝屣的為扁、為民進黨聲援,真是有如雪中送炭,我這種被視為挺扁、扁迷禁衛隊、(我個人是喜歡綠林軍的說法),再忙都要想辦法出面贊聲!

2008年1月16日水曜日

風雲中觀自在(二)

台灣人現今仍缺乏的是「覺醒」!一種普遍性的「覺醒」!國民黨在228所殺的台灣的菁英,就如三島由紀夫『新知識人論』中的哲學者,就是知識階層。消滅掉會思考的知識階層,就是國民黨對台灣所做最狠毒的罪業!剩下的是生活邊緣的台灣人,因此可以用飼殺的方式統治台灣至今。所以今日的台灣「大義」是什麼?那無非是「自我覺醒」!其實 台灣人只是突破一個點 (選上總統),而其他仍是籠罩在獨裁者陰影黑暗之中。

風雲中觀自在 (一)

在台灣四處可見一個現象,或是狹義一點台灣派的現象,我稱這種為日文「生贄(いけにえ)現象」(immolations phenomenon),簡單地翻成漢文就是〝祭品現象〞(我想把它翻成〝牲禮現像〞)!古時候的人類面臨天災地變,由於不明來由、或無力抗衡,就恐慌忙亂、胡亂猜測,可能天神生氣了!所以殺牛屠羊,再無法慰藉天神,就開始用清璧少女等不一而足,但就是一種抓祭品的現象而已!用這種方法與其說是慰藉天神,不如說是慰藉自己恐慌的心靈而已!

2008年1月15日火曜日

和人、愛奴人

日本人心裡的〝兩層構造〝的形成原因,可能是來自於從人種由來、文字、文化等源頭的追朔,往往都是到了最源頭,通常反而是讓日本人躊躇不前。歷史追朔的困 難,往往多是由掌權者掌握了大部分的解釋權,但卻不一定就是完全真實,「御法度」(隨自己的便給)其實是處處皆是,在日本也不能倖免。 日本雖然自稱大和民族,而國名卻叫日本(nihon現在已改為nippon),而且一直稱是單一民族國家,到了橋本龍太郎當首相時,才代表政府但 他不說日本有其他民族,而是宣稱日本為〝非單一民族國家〞,回答的保守而籠統。 

2008年1月10日木曜日

二重構造的日本人

日本人的由來當然有很多說法,有源自漢人,也就是所謂的〝渡來人〞或〝外來人〞(toraizin),也有一說來自蒙古草原的蒙古人,但是其中日本人心理 情感上最排斥的,莫過於來自朝鮮半島的說法。但是日本人心裡其實也知道,只要冷靜客觀地看或思考,由朝鮮半島大量移入的可能性,卻是最大也最符合客觀上的 事實。日本國名叫日本,卻是自稱大和(yamato)民族,可是根據語言學家考證,在朝鮮半島南端慶洲旁邊,卻真的有一個村落就叫(yamato)。同時 各位可能不知道的一件事實,那就是韓語和日語的文法構造,相似度之高令人懗一跳。

2008年1月7日月曜日

打破之後

社會科學的方法論,在約二百年前約翰米爾已提出,從抽象的裡論開始推論、由實際的經驗中予以檢證的演繹法,和從實際的現實中導出理論的歸納法,也就是抽象的、一般的,或者是具體的、個別的區分的「理論或實際」的視點。後來德國社會學家麥克斯.韋柏(Max Weber, 1864- 1920年),認為關於客觀〝事實的判斷〞、和加入主觀價值意見的〝價值判斷〞,需要予以峻別區分,而提出另一個視點,也就是事實判斷的領域、或者是價值判斷的領域。而這種事實判斷和價值判斷,加以峻別區分的必要性的自覺,不只在社會科學的論爭上必須確立,事實上在大至國家政策、小至日常生活上,如果缺乏這種覺醒不但無法議論,而且是無法妥善溝通,甚至就是紛爭或對立的根源。

打破之前

「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。
 権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。」
 「像這樣思想價值被獨裁者所敗退,現今知識人的任務,就是要除去這種思想無根的性格,而只需詰問對於台灣最本質的、最根本的「大義」是什麼即可!
權力和反權力皆已迷失,現在只要專心凝視著,對於台灣最重要的東西即可!如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可!」。(改自三島由紀夫『新知識人論』)

2008年1月5日土曜日

日本概略

我ㄧ直自許是「台獨鷹派」,因為在台灣有一種國慶鳥叫「灰面鵟鷹 」(灰面鷲) Butastur indicus,它在十月十日左右由北方,西伯利亞或日本等地南下避冬過境台灣,春天時再由南洋過境台灣北歸。由於往返台灣和日本之間,和我的情境類似, 所以特別喜歡這種,隼形目 Falconiformes的鷹科Accipitridae猛禽,也以這種鷹隼作為我的吉祥物代表。

對於日本我一直是冷靜的旁觀者,這個部份我會在以後觸及,對於日本人的分析,我想從外在的〝原地性( )〞以及心理層面〝外來漢化〞的的性質略述著手。 除了相關的考證外,也不採取日本主流的敘述,因為我想以一個旁觀者應是更具客觀性,這也是我自滿地認為,我比我的日本人同學更了解日本的原因。

不要抗錯了!(一)

其實這不只是台灣人特有的問題,也不是什麼高不高度的問題,這完全是看媒體角度問題!與媒體對抗之所成立的緣由,我翻譯過媒抗站長和日本記者的對談文章,據我個人的理解,簡單的說就是對抗〝黨國政經媒〞這隻大怪獸!這隻大怪獸才是湯姆斯.賀伯 (Thomas Hobbes) 所說,一直盤據在台...