日本宗教雜談－佛教(二)

日本的佛教在由唐代傳入初期，由於主要的另一個目的是文化傳遞，所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式，或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時，日本的京城是「平城京｣也就是奈良京，而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建，在京城外圍各建一座寺作為護國寺，東邊就是「東大寺｣、西邊是為 「西大寺｣，而這能成為兩座寺的住持，想當然爾即是當權派。

752年東大寺即是由中國來的大師「鑑真和尚｣主持，他為了來日本前四次都沒能成功，甚至還遇 上颶風流落越南一帶，被找回長安時已經失明，因此東大寺落成時，據說鑑真和尚並無法親眼看到東大寺的模樣，但他後來也被尊崇為「鑑真大和上｣，「大和上｣ 之名也成為他單獨的尊稱。因日本佛教的特殊使命的關係，使佛教和文化傳遞結合為一，而造成初期日本佛教和貴族間的緊密關係。

空海和尚後來不止是遷都京都之後，新京城的護國寺「東寺｣的住持，而且南都佛教的代表「東大寺｣，也成為他創立的真言宗的總本山。空海和尚俗名「佐伯真魚｣出身四國香川縣，原只是「私度僧｣，所謂私度僧即是 受「三師七証｣認證而成出家眾，可免除賦役的古代日本身分制度。空海20歲成為私度僧，24歲入山修習佛法，31歲成為遣唐使，由一私度僧而能成為遣唐使，在當時即是非常稀少的例子。

他的因緣際會據說應和伊予親王的推薦有關，到了中國之後，也因緣際會地投身於惠果大師的門下，承襲密教教義與法典，後來惠 果大師圓寂，不久他也結束了中國佛法學習之行。回到日本初期的空海，其實並非極受到重視，可能因密教風行於中國，而使他也水漲船高，再加上最澄的推薦而能在京城之中受到重視。

甚至最澄還因為想更深入了 解密教教義，而願意接收空海灌頂之禮，而空海卻以密教教義精深，要最澄投入門下修習三年。最澄認為空海到中國也都未滿三年，而最澄十九歲即入佛門修行，況 且當時已是延曆寺的住持，要他離開比叡山三年實質上也很為難。後來他希望能借閱密教經典，也被空海用密教須由身體力行，非只是修讀教義為由拒絕，而使兩人 之後就無任何交往。

以上的來龍去脈，應是大多數日本佛教歷史，有關空海和最澄的傳說。 空海的說法也許有其教義上的理由，但如果稍微釐清最澄的經歷來由，可能比較能從中理解。最澄比空海年長七歲，十九歲即入佛門修行，主張佛法及即是學問，力 主佛教應該普及化，而且所修習的佛法也較為廣泛。事實上日本密教，並非只有空海而已，空海的密教一般稱為「東密｣，而最澄比叡山的密教則稱為「台密｣。

由於最澄的教義有別於南都佛教的精深密化 (其實就是貴族化)，所以桓武天皇死後，就常受到南都佛教的抵制為難。但即使如此，平安時代、鎌倉時代，日本佛教的各門派宗師，卻都幾乎是出自比叡山延曆 寺。如所謂的「唸佛三宗｣法然淨土宗、親鑾的淨土真宗、一遍時宗，「坐禪二宗｣臨濟宗、曹洞宗，日蓮宗…等，這些新興佛教宗派，都得入比叡山修行12年， 其實說延曆寺是日本的佛教大學院也不為過。 

而這些宗派時至今日，仍是日本佛教主要的大宗，可能這個事實，即使不喜歡最澄也無法推翻的。我也無意貶低或看輕空海和尚的成就，與對日本佛教的深遠影響，但把空海入佛門即算成修習密教的開始，可能也很難服人，而以未滿兩年的密教修行，卻要最澄入門三年，怎麼看都可能感受到，似乎刁難的成分居多。