2008年3月30日日曜日

日本宗教雜談-神道 (二)

神道信仰歷經明治期百年來的推動,已經漸為精緻化,平成元年(1989)剛好是明治22(1890),實施市町村制一百週年,當時自然村約有18萬各村設有神社,所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社,明治22年明治天皇已經36歲,除了已經沒有具威脅性的武將之外,可能統治之術也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛」,但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固,因此只好神佛並立。

2008年3月25日火曜日

日本宗教雜談-神道(一)

明治元年(1868)頒「神佛分離令」,在這之前其實日本的民間信仰,應該是相當籠統,說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺,據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮」,而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺,在舞台式建築本堂的後方,也留有以求姻緣聞名的「地主神社」。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門」,入口的兩位持弓武士的雕像正後方,是兩隻傳說中的「狛犬」,而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。

2008年3月20日木曜日

日本宗教雜談-佛教(二)

日本的佛教在由唐代傳入初期,由於主要的另一個目的是文化傳遞,所以對於佛教的教義應該是以全盤接受式,或可說是全盤模仿式地進行。東大寺興建時,日本的京城是「平城京」也就是奈良京,而當時的京城建造也是模仿長安城建造的。採座南向北興建,在京城外圍各建一座寺作為護國寺,東邊就是「東大寺」、西邊是為 「西大寺」,而這能成為兩座寺的住持,想當然爾即是當權派

2008年3月15日土曜日

日本宗教雜談-佛教 (一)

世界上任何一個宗教信仰,都可以歸類於絕對感性的範疇,我想佛教也無法例外。要談日本宗教前可能有一點必須先說明,雖然學得散亂,但我一直自認是受教於社會科學的領域、臣服於真實證據、力守實證主義對於過度的感性,總有流向情緒主義的疑慮,可能也成為我的偏見,對於學問力辯到底無所遲疑,但對於宗教卻常使我困擾。事實上我七歲時父親就將我皈依佛教,我的師父也是台灣少數「曹洞宗」,留日的法學博士之ㄧ,但我卻一直以一般的人情義理關係看待。所以我是外在被認定的佛教徒,但我自己則是真實徹頭徹尾的無神論

2008年3月8日土曜日

確率的雲、半活半死的貓

總統大選只剩最後兩天,現在的台灣大概有三分之二(這是我籠統的預估)的人,可能是處在焦躁和不安當中。日文有「一寸の先闇である」(寸步之前即是陰暗),一寸之前也就是未來,未來的不可確定性,正是帶來不安的因子。對於未來的認知愈大或明顯時,這個不確定性也會更加鮮明,換句話說,對於未來的期待或是憧憬愈大時,相對的不安也會更強烈。而此刻台灣的不安,並不會偏執地頃落於,所謂的藍營、或是綠營,而應該是很平均地座落於兩方的支持者,而強烈與否?卻是和期待成等比值。

自然科學對於未知,通常先成立一個假說理論,然後透過實驗來印證假說理論的真實性,而社會科學通常在既成或發生過的經驗當中,尋找類似的事証,以做為觀測或觀察的基準或參考。人類對於未知、或是將來的不安,其實是與生俱來,或者根本是終生都不會遠離,或者也可以說,不安其實正是生命的現象或象徵,但是對於處理未來或是面對不安的態度,卻是各式各樣。古代的人類很長的一段時間,可能就藉由祈神問卜,後來諸多的學問的衍生,取代了祈神問卜的方式,眾所皆知的天文學,即是源自於,藉由對於星象的觀察,而能預知未來的占星術的需求。

2008年3月5日水曜日

日本姓氏與社會結構 (二)

日本人的稱謂的〝さん〞(san唸桑),沒有特別男女性別之分,而對於親戚親屬的稱謂,除了直系血親有加以分別外,旁系親戚稱謂則幾乎是混同的。如叔、 伯、舅舅皆稱為〝おじさん〞(ozisan),叔母、伯母、姑、姨皆稱為〝おばさん〞(obasan)為何沒有分別無從查證,我問過的日本人也是不知所 以然,書上資料我也找不到,可能的猜測就是〝百姓無姓〞的原因吧!

2008年3月1日土曜日

日本姓氏與社會結構 (一)

很多人可能誤以為日本是一個複姓的國家,但其實日本的古姓很多卻是單姓,有名的紅白對抗的由來〝源平合戰〞,源氏和平家就是單姓,另外如、原、橘等。後 來的氏族興起卻多半是貴族,鎌倉時期武士階層開始興起,而後經過兵農分離,到了德川時代,即使武士已經穩定地成為一個特殊階層,但對於姓氏的使用仍然無法自由,很多仍然是受制於大名或貴族的恩賞。

批判與反省的依據(二)

藍統一派和政治傾向一致的統媒,他們的戰略一直都只有一個,就是〝鬥倒陳水扁〞!藍統一派接下來會持續一直找,哪一位綠營的人支持阿扁應該下台,這是它們 的戰術!找陳師孟、義美高志明、找李遠哲,甚至也可能找林義雄等等,訪問或者斷章取義。而這只有兩個方向與目標,一個是以新潮流系作為內亂或內鬨的訊息呼 應,另一個就是在外不斷地找各種人士,用各種充滿陷阱的訪問,目的就是不斷的製造社會各界,都要扁下台的聲音,透過統媒的選擇性選取訊息,再乘以N倍的渲 染。而這都是媒抗成立以來,大家就不斷批判而熟知的手法,戰略也一樣、戰術也雷同,但在媒抗也仍有人不知是抗體不夠、還是認識不清,還是另有個人意圖?無 形中有意或無意,正循著藍統一派的價值思考,甚至還順著統媒的作為推波助勢!

批判與反省的依據(一)

批判與反省其實是同一件事,只是一個是外向性,一個是內向性而已,也就是一個是對人(他人)或事,另一個是對自己。如果是一個體認夠的知識份子,用的應該 是同一個標準、用相同的力道,普遍性和一致性,就是檢驗這個標準的要點或重點。台灣人有時候用比較和緩的字眼說,就是單純而急切,力道如果加重一點,就成 了偏頗而急躁,更重的就可能升高成幼稚、愚蠢、邪惡、殘忍等等。這些情緒的傳遞會受到複雜化,有的時候重複累積也會產生質變,例如最初可能只是單純而急 切,傳遞到另一個也是單純而急切,再傳到另一個單純而急切,重複累積就可能變成偏頗而急躁,或者是更形升高了。

不要抗錯了!(一)

其實這不只是台灣人特有的問題,也不是什麼高不高度的問題,這完全是看媒體角度問題!與媒體對抗之所成立的緣由,我翻譯過媒抗站長和日本記者的對談文章,據我個人的理解,簡單的說就是對抗〝黨國政經媒〞這隻大怪獸!這隻大怪獸才是湯姆斯.賀伯 (Thomas Hobbes) 所說,一直盤據在台...