經濟學的觀點與現象

經濟學的發展就如前述一般，事實上原本一直都是寄附在另一項學問之中，一直到18世紀亞當．史密斯開始，才發展成一個體系完整的社會科學。但是二百年來經 濟學的發展，卻也像其他的自然科學一樣，其實也並非是一直線順序發展上來。例如亞當．史密斯主張的市場重視的經濟學主流，也是古典學派的主要論說主張，後 來馬克斯的共產主義經濟學則是市場否定的論述，1930年代主張「自由放任的終焉｣ 的凱恩斯經學，則是和重商主義的政府強力介入主張一樣，都是屬於市場失敗觀點的經濟論述又開始流行。

政經的觀念與存在論 (四)

香蕉的例子由於我在日本，所以確實的實証，並沒有很實際掌握，但是卻很符合國民黨，占台所一貫施行的施政考慮與方式！也就是壟占利益勝於發展考慮！現在不也多是如此？！中國台商經濟模式，不就正是也用相同的思考、相同的手法？我說過要網友去觀察，你己身周邊的所謂五金百貨行，增 加了多少？所賣的日常必需品，沒有九成大概也有八成中國製造？！其主要模式可能也是，台商帶著資本到中國土地、投資設備、使用中國勞働力，創造中國就業， 商品銷回台灣，再次累積資本，到台商(在中國)手中，然後再繼續循環。我說明過「通貨緊縮螺旋」deflationary spiral，而台商和如今的政府政策，無疑正是加速這個向下螺旋的速度！

政經的觀念與存在論 (三)

沒有穩固的在地經濟，全球化只是空談！全球化的的利器，只有兩個:資金和技術。全世界再笨的國家，都知道要累積資本和累積技術，而標的當然是本國，因為如果不是本國，那就沒有任何意義！幾年前中國確實是需要台灣的資金與技術，所以吸引了台商，但是就像社會一般賭博的人，喝酒談的都是贏的那幾次，卻永遠不提輸的時候，和輸了多少？即使已經輸到負債累累，那就更不能提到輸的事。

政經的觀念與存在論(二)

許多事情具體而微或一葉知秋，我也曾寫過台灣的機車滿街跑，但是真正台灣自始，就台灣製造的新三東機車，卻已經幾乎沒多少人知道了！他曾經有過二衝程五十 CC機車，當時甚至銷售比日本機車好，但是一紙命令五十CC不能載人，就讓這一家台灣企業，雞飛狗跳甚至因而破產關門！一個萌芽中的台灣機車工業，就此進 入短期投入、快速獲利的裝配工業型態。而這種發展型態，不就也是現今台灣電腦工業發展模式的前身？或者電腦工業的發展，不就是機車工業的翻版？也就是利益先於技術考慮！因此此處無利可圖時，當然眼光就轉到中國去了。

政經的觀念與存在論 (一)

以前好像我也已經有過說明，由於我大學教育就是在日本，所有寫過的論文，我也維持一個原則，不以台灣最為主題！這有兩個原因，一是：當時網路並不發達，在 日本要蒐集台灣的資料，少而零散，另一個原因是：我不願意因為是外國留學生，而期待被另眼看待，在日本而用台灣作研究主題，不只同學不熟，可能教授也不完 全熟悉，根本是不同平台的感覺，而且我覺得有一點求饒或混水的感覺。所以所讀的不是日本就是世界，和我的同學完全同一平台，競爭學習和被評斷，而應用回台 灣，這是我認知的留學的價值。

犬儒、道德(七)

吳濁流，台灣的作家、小說家、教育家。本名吳建田，新竹縣新埔鎮大茅埔人。生於一九OO年，卒於一九七六年，享年七十七歲。主要著作《亞細亞的孤兒》與自傳《無花果》《台灣連翹》《波茨坦科長》。以上是在維基百科打上「吳濁流｣所寫的介紹，如此就沒了！而「波次坦科長｣著作還是我加上去的。這位本土作家歷經日本人、國民黨統治，去過東京、去過南京、住過苗栗，日語比北京語靈光。在民主還像暗夜燭光的時代，據說稿子還要東藏西藏地躲避當權者，因為都是批判當權者味道濃厚的作品。1964年他創辦 「台灣文藝｣雜誌，1976年去世，2006年的現在，在維基百科只有25字的介紹！

犬儒、道德(六)

每次提到我朋友時就使我想起，上杉謙信在他最強的敵手武田信玄，被今川勢力聯合鹽商封鎖甲州的鹽供應時，特地派人由系魚川運鹽送到甲州，解決武田信玄國內缺鹽之苦。他說：「われは兵をもって、雌雄を戦いで決せん。塩をもって、敵を苦しめることはせぬ｣(我是用兵來一決雌雄，而不用鹽來困苦敵人)，信玄死後武田勝賴在長篠之戰被擊敗時，上杉家臣勸進他利用此時進攻甲州，但他也說：「今攻めれば甲斐までも奪えるだろう、人の落ち目を見て、攻め取るのは本意ではない｣(如今應該可以攻佔到甲斐，利用別人衰敗時攻取非我的真正意圖)。

犬儒、道德(五)

我有一位朋友，說他用〝朋友〞定義實在是讓我困惑！因為幾乎很少有契合重疊的交會，舉凡習慣、認知、看法…總總，說不是朋友、卻又是在日本語學校就認識至今。他也是我認識少數，能把日語說得日台兩國人都聽不懂的人，但有一點讓我感心的是，他是眷村長大的外省人，在台灣時只會講北京話，卻是在日本把台語學會，因為都是和台灣留學生在一起，日語沒什進步、但台語卻學成流利驚人。沒什麼主見常有異見、卻又不固執，口頭禪之ㄧ就是「嗯！還是你說的有道理！可是…｣，要和他起口角都有困難。

犬儒、道德(四)

民主可以是一個價值判斷，相對於君權神授或哲人主義(或稱菁英主義)的認知，所以資本主義下的民主政治是指全民政治，但是社會主義下的民主政治，卻不一定是全民政治。台灣的民主政治究竟是不是全民政治？或者換個說法、台灣的民主政治的價值判斷統合齊一了嗎？對於這個現狀的事實判斷，我不知道這些學者做過多 少闡明的努力？而這個紛亂的價值判斷就是民主政治危機的所在！但這真的是陳水扁或是民進黨造成的嗎？這個危機的存在，可能連李登輝前總統都不能在一旁說風涼話，國民黨能嗎？台灣其他旁觀的人能嗎？這群清流手上的石頭究竟是誰賦予你們的？這個民主的衍生物自由，我只用一個問句給臺灣人思考「台灣人、哪一位？ 因為陳水扁當了總統而失卻了原擁有的自由！｣。

犬儒、道德(三)

一向對於李敖式的剪貼勞作式的批判法，沒什麼興趣！這種方式如果成為風氣，那也只是把知識切割得支離破碎，失卻了完整性或整體性的知識，往往不但無益、甚至模棱兩可、而且是有害的！我不知道台灣的教授如何教社會學或社會科學？或者這些〝清流〞學者到國外是如何學習社會學的？但是我個人所學到的最基本是，實踐才是檢驗真理最好的方法，或者可以把概念反過來思考，真理也必須予以檢驗，用實踐可能繁複而緩慢，卻是最可能接近真實。

犬儒、道德(二)

羅伯斯皮耶時常在議會中發言，曾主張支持男性公民普選權、反對國王否決權、支持賦予猶太人民權、呼籲廢除奴隸制和死刑，反對新聞審查…等相關法案。據說受盧梭的影響很深，經常為受到不公待遇的人們辯護，結識了法國大革命的要角，約瑟夫．富歇（Joseph Fouché）、拉扎爾．卡諾（Lazare Carnot）。1789年以三議會的州第三身分代表投身政治界，成為賈各賓派(Jacobins)也稱為山岳派(Montagnards)的成員，他的提議很少被採納，但迅速為他在全國贏得了極高聲望，使他獲得了「不可腐蝕者」的稱號。對於吉倫特派內閣的對外戰爭，主張起先也擁護吉倫特派的好戰立場，但隨後改變了看法，但當時的巴黎並不歡迎他的反戰言論，他的聲望一度降低。

犬儒、道德(一)

英語的犬儒主義cynicism、是由英語的諷刺者(Cynic)的形容詞(cynical)而來，他的語源是希臘語犬(ku/wn)所轉化而來，犬儒 (kuniko/j)則是源自蘇格拉底的徒孫輩，狄奧根尼斯(Diogenes) (紀元前412年？- 紀元前323年)。他承襲了蘇格拉底的徒弟安提西尼斯(Antiades)的思想，完全不求物質上的快樂、穿著粗破的衣服、背著袋子，過著像乞丐般的生活。他就是以「德｣為人生的目的，認為要從慾望中解放過著自足的生活，抱持著不動的心是很重要的修為，因此著重肉體和精神的鍛鍊。

女律師的助手－經濟學的推薦

曾經有一位美國的經濟學教授，在說明經濟學大師李嘉圖的「比較優位說｣(比較生產費說)時，舉了一個例子。有一位很優秀的女律師，除了思慮清晰敏捷之外打字的速度也是超強，由於業務繁忙幾乎忙不過來，所以就產生了一個煩惱，是否要另外僱請一位專門打字的助手？還是減少案件量？仍然由自己一手包辦也是拿手的打字業務。由於辯護案件的收入遠高於雇人打字支出，所以賢明的決定，當然是僱人分攤打字的工作，而專心於高價值辯護案件的業務。