日本宗教雜談－神道 (二)

神道信仰歷經明治期百年來的推動，已經漸為精緻化，平成元年(1989年)剛好是明治22年(1890年)，實施市町村制一百週年，當時自然村約有18萬各村設有神社，所以總數約有18萬間神社。到了平成元年也還有約11萬社，明治22年明治天皇已經36歲，除了已經沒有具威脅性的武將之外，可能統治之術也已經非常純熟了。原本宮中也有人提出「崇神廢佛｣，但終究敵不過佛教千年來的根深蒂固，因此只好神佛並立。

但有系統地發展神道，卻是有助於維持皇家掌權 的正統性，所以可能明治天皇的許多神道信仰決策，應該是和德川家康所思考的雷同，政治權力的考量主導也指導了，信仰的方向與方式。日本可能是世界上也少有，具有很高紀律性的民族或國家，明明是一個海島國家，卻有濃厚的大陸國家的保守性格，普遍的日本人缺乏海島民族或國家，那種勇於冒 險或勇於改變的性格。這可能是德川幕府時期(1641年)的鎖國政策的長期影響，也有可能是明治維新後，明治政府的強而有力的領導，與中央集權有效的管理所致。

不只歷史經過整理，連信仰也依皇室或天皇的「御法度｣發展。即使到了21世紀的現在，日本的神道在日本社會即使不是第一宗教，但也已經是從人的出 生、成家、立業、還曆、死亡、祭祀等各節，都建立起了禮儀習俗。嬰兒出生有到神社尋取授名，神前結婚的應對進退有致，甚至比之佛教近年發展，神道信仰默契正也隱然成形。我看過日本的三大祭，也看過日本各地的祭典，「文化｣很難一下子說的清楚或完整，但看到能將各階層的人聚合在一起的文化震撼力，通常不在現場很難完整感受。神社或廟宇的信仰，有時正是當時代的一種共同的社會默契的直接顯現，日本人的溝通默契或許不全然只依靠語言文字，在一個通力抬起神輿出巡的祭典當中，融合之力可能更直接而真實。

偶而在神社前看到神前結婚的日本新娘，和一百年前、二百年前的新娘，仍然一樣穿著同樣的「白無垢｣和式結婚禮服，在21世紀的今日一點也不遜色於西方新娘在教堂白紗禮服，甚至莊重得有過之而無不及。日本一樣是學了很多漢文化，但他們用真誠的心和實質的行動保存或發展，而漢文化的發源地中國，卻通常是喜歡用嘴巴吹噓文化，用行動背棄文化，這也顯現在這 兩個國家百年來的成就不同。但我們台灣也該警惕的是，上一代台灣的廟宇，通常也是人文聚會或是人脈關係網路的中心點，應該就是早期台灣社會默契的聚集所。

我孩童時期仍有看過坐著轎子的新娘，但現在可能很難看得到了，偶而看到某某宮某某千歲千年華誕熱鬧出巡，卻通常是類似中輟生打扮的少年八家將，一樣鑼鼓喧天熱鬧有餘，卻令人感覺到知識份子的冷漠以對，一種被丟棄的文化的氣息濃烈。看到政治一元社會，政客的言動卻有如熱鬧有餘的鑼鼓陣，我不信神但我並不否認宗教的文化價值，可是我麼究竟有什麼？我們究竟要什麼？實在也費人思量。