和人、愛奴人

日本人心裡的〝兩層構造〝的形成原因，可能是來自於從人種由來、文字、文化等源頭的追朔，往往都是到了最源頭，通常反而是讓日本人躊躇不前。歷史追朔的困 難，往往多是由掌權者掌握了大部分的解釋權，但卻不一定就是完全真實，「御法度」(隨自己的便給)其實是處處皆是，在日本也不能倖免。 日本雖然自稱大和民族，而國名卻叫日本(nihon現在已改為nippon)，而且一直稱是單一民族國家，到了橋本龍太郎當首相時，才代表政府但 他不說日本有其他民族，而是宣稱日本為〝非單一民族國家〞，回答的保守而籠統。 

在日本愛奴族雖然被稱為北海道的原住民，但基本上她已經可算是被消滅了，現 今的北海道也尚有幾個文化村或民俗村，保留愛奴文化，但幾乎都是觀光性質，事實上保存得也只是斷片殘瓦，連最基本的語言復原，都已不可能了。在真實世界中 也已沒有任何愛奴人，過著愛奴人的生活，即使是真正愛奴人的後代。這在明治政府時期徹底皇民化的結果，首先已使得愛奴語，受到絕對性的擠壓甚至消滅。再加 上強行植入的優勢文化價值觀，完全取代了原住民純樸的價值觀，歷經一百多年到了昭和初期，甚至仍有日本人謔稱愛奴人(あいぬ)為(あ.いぬ)(啊.狗)。

第8世紀時有位坂上田村麻呂，是一位打愛奴出名的將軍，他從京都一路打到東北，在青森把愛奴人一舉趕過津軽海峽到北海道，在青森地區一直也留存著坂上田村 麻呂的傳說。日本人說愛奴人是北海道的原住民，可是在1200年前卻在本州到處趕殺愛奴人，同時我也對東北地區的祭りり(慶典祭典) ，青森的ねぶた祭nebuta〝水燈祭〞(NEBUDA MATSURI)、秋田的〝竿燈祭〞都是在8月上旬，感到似乎有某種巧合。青森ねぶた祭nebuta水燈祭是一座座大木筏做成燈籠，上面畫有凶猛的武將像，祭典的最後把它放流到津軽海峽。

秋田的竿燈祭，則是用幾十公尺高的竹竿，撐起數牌的燈籠遠看非常壯觀，20前初次看時就有一個感想，這個祭典所要驅除的可能不是魔或鬼，而是 人如果就是對岸的愛奴人，那應是更能感受這個祭典。要知道明治時期之後，才將曆法由農曆改成新曆(太陽曆)，但所有節慶卻依原制，所以以前的農曆8月、現 今的曆法應已是9月或 10月，正好是秋收之前，會不會是愛奴人被趕過北海道初期，由於冬季漫長沒得狩獵、覓食，所以秋收之時渡海行搶，而使本州東北人，在秋收之前聚集人群壯喝 聲勢，警示渡海之敵而有這些慶典，因為此區之外的慶典，多是以神輿為主(山笠)。 

在日本仍有很多值得注意的觀察，那就是許多地名，根據語言學家的考證卻可能是愛奴語。譬如有名的九州溫泉鄉別府、立山黑部，都跟北海道登別、紋 別、女滿別…等一樣，都是愛奴語，是指山谷有水的地方，可能更令人訝異的那就是，連日本的最高山富士山(fujisan)，在明治時期以前其實她有好幾個 名字，不二山、不盡山、不死山、但都是唸(fujisan)，經語言學家考證，(fuji)就是愛奴語火山的意思，明治時期也曾經為這座山舉行正名座談會 (富士講)，才統一漢字名為「富士」。愛奴人如果只是北海道的原住民，那為何遠至最南邊的九州島，也仍殘留愛奴音的地名，可能的推測是日本全土的原住民應 該是愛奴人。