西化的本質

許多人可能都有經驗，那就是和日本人用英文溝通的痛苦經驗，日本人說的英語比德國口音還拗口難懂，聽起來覺得很吃力。但是其實日本社會英文的閱讀能力，卻 是不差接收國際的資訊，量與速度也是驚人，而且日本人街道與各設施的國際化指標，也是亞洲數一數二。

為何會如此？可能很多人不知道，除了標榜英語教育學校 之外，日本一般中學、高中，直到今日仍用片假名注音英文。例good morning就注成グッド-モ－ニング，如果唸出來可能不只台灣人聽不懂，聽得懂的外國人也是不多，可是日本的學校、社會明知如此，卻是依然故我。

西化已有百年的日本，許多成效不得不令人驚艷，在科技與諸多人文事項上，其實不只已能與世界同步，甚至說她領先世界也不為過。可是唯獨對於說與大部分寫的 英文，卻執著於片假名讀寫，甚至應可看成是整個國家、社會，有意或執意如此，我也認為可能再過一個世紀，情形可能仍然如此不變，日本人的〝二重構造〞可能 是會改變而不會消失。

日本人的西化和中國人的崇洋，可能有些許的不同，中國人是內心已被西方文明擊垮，可是嘴巴仍是義和團式勇猛，她是〝兩面〞！而日本人 卻在外層(嘴巴)先西化，鎖在心的第二層的卻應該仍是”和”文字。 也許有人在解析日本人西化時，解釋日本人所謂內心”west”的看法，這可能是源自於福澤諭吉的脫亞入歐論的說法，不是錯卻可能是剛好相反。

福澤諭吉原是承學漢學，受了兄長的建議，遠赴九州長崎去學蘭學(指荷蘭人帶進日本的醫學、化學、數理學”即科學”)，而後轉往大阪緒方洪庵，由於書籍太少才轉 往江戶(東京)，而在築地當家教時到了橫濱，卻發現英語已取代荷蘭語才轉學英語，而因緣際會能三次出遊歐美，回日本之後著力於西方文明的傳達。

但他一生可 能是漢學學得最深入與扎實，脫亞論其實是想矯根深蒂固的漢學之枉，所做的過正，所以他曾說就由他一人來會會日本的漢學者。他除了闡述西方文明之重要外，他 還是最先發明「自由｣一辭，可是後來他也變成〝國權論者〞，日清戰爭戰勝他喜極而泣地說，此生已死而無憾，我想是因為能脫開漢學而能自立的心理，而且我一 直認為這是”和學”的開端。

日本人會把一個新的文化吸收轉化為”和”式，這已是一個歷史習慣與事實，日本的第一量摩托車長得什麼樣？可能很多人沒看過而很難想像？她是把哈雷的引擎，裝在一輛日據時期台灣也有的，一種叫”鐵馬”的粗壯腳踏車上，其實它就是一種具體而微的，日本人心裡的表象化。

 補述：有台灣朋友問: 

我們要如何打贏--台灣自己的--日清戰爭?是否有認何高見? 可以從文化或其他方面著手?

這個問題可能問倒所有人了，首先文化方面可能很難期望政府(因為四年改選) ，可能台灣人必須先〝定位〞，只是要〝定位〞的方法可能困難而冗長，應該是知識份子都必須正視的問題，這個心的標準無法釐清，將使台灣輾轉在口舌之辯的漩渦。 

至於文化那可能是更大更難的問題，文化是人類生存過程裡衍生的學問、藝術、宗教等人類精神活動的產物。很難用主觀意識決定文化的內涵、也不恰當。世界上許 多國家的爭端、戰事，有文化、宗教、政治的戰爭，其中往往有一個相同的地方，那就是這些發動或主導爭議的領袖人物，都是各國的頂尖知識份子，有的還是革命 導師的存在。

文化不適合、也不應是少數菁英來決定，但是少數菁英卻應該負有導正或批判的冷靜眼光與智慧。 台灣也有令人欣喜與期待的好例子，宜蘭就有很好的例子，即使還不是完美，卻值得喝采鼓勵！日本的維新並非只以明治即位為準，事實上幕末即已開始， 即使如此打贏日清戰爭(1894)，也是明治27年的事了。

台灣是需要努力，但也不應焦躁，積極投入的同時，可能需要思考福澤諭吉的〝學問的推薦〞(或稱 勸學)，沒有學問的基礎，可能讓滿腔熱情變成一鼓作氣﹑再而衰﹑三而竭。