2011年10月15日土曜日

情熱

日語有一句話叫做〝情熱〞(zyounetsu)它和〝熱情〞很相似,甚至有人也就把它翻成〝熱情〞,但是就我在日本生活的語言的感覺,卻還是有一點點些微的差異的感覺,〝熱情〞比較像是形容一時的情緒,而〝情熱〞則是比較像是一種持續的狀態,也就是一種點性狀態情緒、和線狀情緒的差異,或者是時間的長短不盡相同,不過這只是一種情緒纖細性的分辨而已,不是語言絕對性的註解。

2011年10月10日月曜日

Just a flamenco

如果交響樂像是花園、一座座落在宮庭或是富貴人家的花園,那麼佛朗明哥flamenco,就有如山間、鄉間路邊努力綻放的花朵。「佛朗明哥」一詞源於西班牙阿拉伯語 fellah mengu,即逃亡的農民。對於音樂我是雙重、~~~~應該是多重性格,最早從小學被逼聽,約翰·史特勞斯的圓舞曲、和交響曲,初中就跟著流行聽搖滾、重金屬,到日本之後又喜歡上演歌、和節曲,學文化人類學,又回頭聽台灣客家山歌。可能是因為自己本身「音痴」,心虛所以貪得無厭,怕被看出音樂的無才無能,不過不會音樂,喜歡總無罪吧?

2011年10月5日水曜日

破與立

日本青森縣三內丸山遺跡,曾開鑿出距今約5500年前到4000年前,1500年間曾有大量繩文人居住過的村落,有大量的土器被發掘。從土器的數量與位 置,可判斷可能是土器製造工廠,由此再分配給周邊的村落,同時可猜想當時似乎已有大量聚居成都市的簡單型態。除了土器之外,由所建造的房子、器具、與可能 的食物得知,當時的繩文人大量使用栗子樹,而以當時的繩文人大量聚居的規模,是如何讓栗子林生生不息,令人百思不解。

2011年10月2日日曜日

「故鄉」是甚麼? (二)

人是在環境中成長,土地、氣候、人群周遭,通常是影響意識形態成形的主因要素,孩提時期,從父母中主要學習的是語言技能、認識環境、和生存的方法,主要的成長,卻都是要在還境中適應取得經驗!所以所謂的「故鄉」,可能比較是成長的地方,比較貼切而確實!所以你和你祖父、你父親,是同一家人這沒有疑問,可是可能各有不同的「故鄉」!這在瓦特發明蒸汽機火車開跑、汽車出現之後,哪可能更加速這種可能性!就不要,生在這個年代或在這裡,卻要把腦袋交給孔丘?我有外省第二代(對不起!現今可能這個外省,還是比較中性的稱法)的朋友,我問他你既沒生在中國,也沒有一天在中國生活過,為什麼你的故鄉,是甚麼山東、或山西呢?

2011年10月1日土曜日

「故鄉」是甚麼? (一)

日本九州福岡太宰府「天滿宮」,是奉祀日本學問之神菅原道真的神社,進廟之前有一座心池,設有三座橋名為三世橋,象徵著佛家的「三世一念」,或者橋本身就是禪!第一座橋是拱橋,象徵前世,第二座是平橋,象徵今世,第三座橋也是拱橋,象徵來世,前世已去、追不得,來世未到、求不得,只能視今世,所以平坦無礙,也是活在當下的禪意。佛義雖是如此,可是芸芸眾生,卻多是眼界到哪裡,高度就到哪裡!可視界,似乎相同的行為,可知界,卻可能存在有莫大的差異!空色有無,看似剎那咫尺,瞑想悟開,卻已是億劫!

2011年9月30日金曜日

意識‧謎

通常我進廟是不拜神、也不求神,進教堂不祈禱、也不膜拜,內人常疑問,那你還入廟、進教堂幹甚麼?我說我用鷹眼觀察文化!意識、集體意識、齊一性的集體意識,是造就文化很重要的基礎,它是如何形成?如何傳遞?廟或教堂是一個觀察的重要地方!他會透露了許多寶貴的訊息,不過用眼、或用心眼,所觀察到的卻未盡相同,當然也關係到能吸收訊息的多與少。

2011年9月25日日曜日

精一杯

這一句是漢字,不過由於語言、文字、習慣、經驗,對於這一句漢字,卻可能產生相當大的差異!特別是日本人和台灣人(或中國人)。「精一杯」日文的意思是:傾全力、竭盡所能的意思,在台灣或中國,可能就完全沒有這個意思,甚至可能很多人會往,直接字義上作天差地別的解釋思索!這是由於語言文字的習慣不同,產生的一種絕對性差異的意識。我曾舉過有人類學者,所作針對類人猿的研究發現,人類由於語言而能產生經驗的傳承,而才得以產生文化,基因離人類最近的類人猿,由於沒有語言的能力,所以無法產生經驗,只能每次都是依本能學習。

2011年9月21日水曜日

遠離焦躁

人的負面情緒很多,舉凡如憤怒、忌妒、嫌惡、猜忌、焦躁…等,說是負面情緒可能並不精準,但總之可能都是快樂幸福感覺指數的減項情緒。憤怒可能是由某個人 某件事引起,忌妒、嫌惡、猜忌、應該也都有對象,可能是某個人或某個群體,也就是都有相對的客體存在。但焦躁卻可能是以上總總情緒引起或者是有關,也有可能是總和,而且有別於各種負面情緒都存在有對象,焦躁卻可能往往沒有相對的客體存在,而這卻是這種負面情緒,最致命也最令人苦惱的因素。

2011年9月16日金曜日

鐵道的夢想和做夢 (二)

日本的高速鐵道新幹線,事實上是昭和初期就有人提過,但是受限於當時日本的資源短缺,所以早期的日本鐵道,並不是國際標準軌(1435mm),而 是採窄軌1067mm (指未滿1435mm)。而在日中戰爭時期,為運送軍資,就有建設東海道本線的〝弾丸列車計画〞的計畫,而日本人最早建造的廣軌的高速鐵道,卻是島安次 郎、島秀雄父子,於1934年在中國大連到長春的南滿州鐵道,當時冷暖氣具備的鐵道車廂,也是當時世界最先進的設備。日本在明治時期到大正時期,也基於資 源運用、預算等經歷長久的政爭,有名的「日本改軌論爭」,從1887年開始一直到1964年,東海道新幹線開通為止。

2011年9月15日木曜日

鐵道的夢想和做夢 (一)

近代中國的習性有兩個明顯的特徵,一是由於國力積弱所產生的潛在自卑,一是雖然國祚不斷更迭,但幾乎是在同樣區域裡演變發生,因此穿鑿附會地自圓其說,描 繪成幾千年的歷史而且據為己有,也編織成所謂的〝龍的歷史〞,而且由此幻化成一種〝龍〞的自大。這兩個自卑又自大的習性,不僅溫存在現今的中國,也透過一 百多萬的蔣介石軍隊傳襲到台灣,而這種自卑與自大,顯現在一般學習上,造成了一種變形的扭曲,也就是該埋首學習的,卻探頭探腦畫蛇添足,該發揮創造時,躁 進貪足囫圇吞棗抄襲。

2011年9月10日土曜日

感嘆

IIT,是 Indian Institutes of Technology印度工科大學,是由7所國立的高等教育機関的總稱,是一所研究水準相當高的國際知名大學。文中是說印度1947年才從英國殖民地獨立 成功,而這所大學在1951年才成立,是由獨立後的第一代首相有建國之父之稱的賈瓦哈拉爾・尼努Jawaharlal Nehru, (1889- 1964)決定的,而且大學就選在獨立運動最鼎盛的西孟加拉州(West Bengal),而初期校舍則是選在殖民時代的監獄,因為這個監獄都是關,參加獨立運動的印度知識人為主的監獄,為了紀念這些運動先烈,所以選在這個有歷 史價值的監獄遺跡。

2011年9月5日月曜日

氣餒

其實寫這一欄面臨一個挫折和低潮,我時常穿梭台灣和日本之間,台灣是我的祖國和故鄉,而日本也算是我半個故鄉,很多對台灣的期待,難免會拿日本做為比較的 標準。客觀的物質環境我比較少在意,主觀的思想水平卻是我一直很care的部份,物質環境很多可能不是一蹴可及的,就如新幹線在台灣開跑,但是要真正充分 達到真正的便利性,可能得花上好幾年。就以簡單的一個有車的台北上班族為例,要他真正放棄開車到台中或台南旅遊,新幹線的快速性應該是沒有問題,問題可能 出在下了新幹線之後,要怎麼辦、或者是能怎麼辦?

2011年9月1日木曜日

我偏執的感想

如果媒抗也提供平台給李濤夫婦,他們也一定充滿理性也充滿感性地認為,他們根本不是亂源的始作俑者,他們熱愛國家也全力維護正義,或者他們都是不靠賣藥維 生的,一定充滿了法式?歐式?美式?的優雅。但是據說他們夫妻兩人,都不願讓他的下一代看台灣的電視節目?只是不知道他們會不會,讓他們的下一代看 2100?或是什麼夜總會之類的?臺灣人邏輯不清、價值不明,甚至不用或不會分辨,這對夫妻本質的虛偽性,這種基本的矛盾性,卻還能存在台灣的媒體界,甚 至呼風喚雨!這對夫妻所領導的電視台、或電視節目,居然仍能風光甚至不可一世!

2011年8月30日火曜日

議論方法的考慮

為虎作倀可能有主觀意志的趨炎附勢作為,但也有可能主觀無意,卻在客觀上造成同樣的效果。政治時勢版有一欄叫做〝不要臉的文化掠奪〞,本以為是批判中國的行為的討論,但是內容卻似乎是台語文過激派,開欄在批判客家文化的討論。我希望給開本欄的網友幾個建議,一是自己請網管改個能討論的題目,一是請停止或修正偏頗的文化項目討論,不要存有想以台語或台語文,就來決定所有的文化諸項。想以語言統御所有文化諸項,這個思考和國民黨,訂定北京語為台灣的國語,獨尊單一語言、排斥、禁止甚至取締其他存在的語言,這個思考本身就是在,應被嚴加撻伐改革的存在行為。

2011年8月25日木曜日

熱之死

台灣由於長期被〝黨國政經媒〞的利維桑大海怪盤據,所造成的價值混亂、和思想力薄弱,其實是病疴嚴重。而這不只藍營如此,有時候綠營的思慮不夠清晰之輩, 也常常掉落在迷幻空間而不自知,甚至有如在廣大的空間中,迷惑於四處反射的迴音一般,慌張不能自持有時可能還產生自謔的傾向,也真是令人不得不搖頭。打劍 道有一個基本守則,那就是不能被壟罩在對手,可能的攻擊的假想之中,讓自己淪落在保守的〝防禦地獄〞,而是必須冷靜地盯住對手,努力尋找破綻或空隙給予致 命一擊,而基本功就是,對手可能很快但你要比他更快,當然這是平常練習時的要求層次。

2011年8月21日日曜日

存在‧對抗

無能掌權、蠢貨治國,俗世煩擾、建國路長。養身存氣也是獨立運動者必須要注重的!聚弱力、養長氣,也是對抗權勢的方法。Stéphane Hessel說:「創作是抵抗抵抗,是創作」,我則是說:「存在就是對抗,對抗必須要存在」。聽音樂也是聚力養氣的有效手段,特別是快樂的音樂。

很讚的Gipsy Kings Live

2011年8月20日土曜日

私論感言

亞當史密斯在未寫國富論之前,曾經受大衛休莫建議到法國,而介紹當時法國學界名人與他認識,其中一位是外科醫、也是法國宮廷御醫的佛蘭梭瓦.奎納Francois Quesnay,他五十歲才開始鑽研經濟,是法國反重商主義的先鋒之一的重農主義者,不過他有一個觀念,卻相當程度影響了亞當史密斯。他形容經濟社會全體,就如同一個人,研究經濟就像研究病理,而事實上這個觀念,其實不只影響亞當史密斯,也影響我個人對於經濟學的學習。

2011年8月15日月曜日

判斷 (有關媒抗二三事)

五月天的台灣特別熱鬧、也特別吵!之前我也寫過 [吵架的方法],我就是一直主張,論理要會論、吵架要會吵,媒抗不就是一個理想的訓練場、或是演習場嗎?同時他不就是一個真實的現場嗎?所以重點在於,你會不會論、會不會吵?吵架十之八九,就是情緒的抒發,情緒的東西多是非理性的範疇,簡單的說,很多根本是沒有理由,或者根本不要理由。就像我討厭你,有時候叫我說出個緣由,我也可能說不出來!也像如果有人很討厭野侍一郎,那可能不管我,正經八百、或學老萊子裝小丑裝笑臉,可能也難獲佳人一眸、或一哂!(當然如果是男的,那就是紳士一瞥、一絲微笑)

2011年8月10日水曜日

無趣.掃興

我過年但是從不賀新年或寄賀年卡在電腦看煙火秀(當然都是慢好幾拍因為總要等人拍攝鋪上網)用轎子來抬我也不去現場人擠人我沒有多大興趣老實說是極無趣之人但是我喜歡看歡樂熱鬧洋溢101煙火秀其實也蠻有特色這應也是塑造都市向心力的節目

2011年8月5日金曜日

也是「沉思者」

沉思者(Le Penseur英語The Thinker)是羅丹的雕塑作品原名「詩人」(The Poet)原意就指但丁他死後雕塑工匠把它稱為沉思者」。他是羅丹依但丁神曲中地獄篇為靈感創作的作品地獄之門」,沉思者就是坐在地獄之門的門上俯瞰著世界或眾生相他應該是象徵但丁也象徵羅丹自己我由於愛讀但丁的神曲」和「俗語論」,所以也愛羅丹雕塑的地獄之門沉思者」,甚至時常模仿沉思者俯瞰人生百態

2011年8月1日月曜日

網路大魔神

其實細想網路應該才是現代人類生活的大怪獸或者應該稱大魔神他最早撂倒了世界的音樂工業瑪丹娜花幾百萬美金製作的新專輯還沒有賣錢就在網路傳開整個投資一半以上打水漂同時也讓接下來的音樂工業投資極度銳減萎縮現在世界音樂工業界恐怕已經無法再造出像瑪丹娜那樣世界級的巨星或者音樂工業可能要摸索網路的利用與運用(正確而有效地)

2011年7月25日月曜日

煙和酒

煙和酒哪一個危害大我不知道這個世界究竟有幾個人會提出這樣的問題我也不認為會有太多的人願意冷靜地思考分辨但是它就是明目張膽地混在這個世界混在人的死腦筋之中

2011年7月20日水曜日

成人の日

今天是日本的成人の日(成人日),各地都有成人式的舉辦活動,這個祭日(節日)其實是創造出來的,起源於1946年琦玉縣的蕨市,至今才70年歷史。但是已經是全國性的節慶,甚至日本政府也公定為國民休日,(以前是一月十五日,現在則是改為一月第二個週一)

2011年7月15日金曜日

柏拉圖的不可解

柏拉圖一直對藝術批判嚴厲認為他虛擬」、翻弄表象激化情緒混淆真實缺乏永恆性普遍性讀他的理想國他的柏拉圖學院Platonic Academy甚至禁制藝術者進入學園但是唯獨對音樂放行音樂有聲無形不存在表象但是激化或煽動情緒可能是有過之而無不及(能陶冶性情的反面也具備這樣的功能)要說永恆性與普遍性應該也一樣缺乏這是我作為柏拉圖信徒唯一不可解的地方

2011年7月10日日曜日

周日雜思

前一陣子我說過檢驗台中的選局,從媒體、小眾媒體,和另一個是實地到台中閒逛,媒體或小眾媒體觀察,比較好檢証,閒逛比較難說明。但是事實上,我卻比較相信親身閒逛觀察,雖然能接觸的其實是相當有限,但是無預警、不受安排的閒逛,有時候更能感觸到,沒有造作或限制的真實的訊息。我幾乎不看台灣的新聞或電視,即使身在台灣,因為不要那種,經常是已經過有意局部放大或收縮的訊息,要知道所謂的民調,也只不過打了三千詢問,取約一千五百份樣本做成的統計,要說他真實當然也可說得通,但是具有多少真實性?我看可能連作的人,也沒有一個準頭,終究也只是一個參考而已!

2011年6月12日日曜日

Just a flamenco

如果交響樂像是花園一座座落在宮庭或是富貴人家的花園那麼佛朗明哥flamenco就有如山間鄉間路邊努力綻放的花朵「佛朗明哥」一詞源於西班牙阿拉伯語 fellah mengu,即逃亡的農民。

2011年3月11日金曜日

你獨立了嗎?

有一天內人手拿著剛讀過的叔本華的書,很是讚嘆的說:「叔本華真是個智者,他二百多年前所說的到現在仍在發生,好像預言家」。我說那是哲學也是道理之學,可能再二百年也還適用。 哲學入門之後,首先大概得先面臨主觀客觀之辯,悠遊於思想之海,一陣浮沉忽而環視,卻發覺仍在主觀客觀之辯的範濤,也沒什超越,才能如此也只能如此領悟,應是縱身理哲學至今對主客觀的實質領悟。

2011年3月8日火曜日

這般德性!

希臘文明的前身是米諾斯文明Minoans,或是稱為克里特文明Crete,它是發生在愛琴海外的克里特島,也是希臘的最大島,被稱為是歐洲文明的發源地。古代希臘曾經流傳這樣一個說法,有一位A先生這樣說:「這個克里特島的人實在是很難伺候的人,他們一直都是在說謊」,在旁邊的B先生很好奇的想「真有這樣的事嗎?」,就問A先生:「你對克里特島的人似乎非常了解,那你究竟是哪裡的人呢?為何如此熟悉這種事?」,A先生就笑笑地說:「因為我就是克里特島的人!」,B先生就說:「喔!原來如此!可是」。這是哲學在談到矛盾時的入門的「自我言及的矛盾」,A先生如果是克里特島的人,那麼他就是一定說謊,可是他說「克里特島的人一直都是說謊」是實話、還是謊話?卻產生矛盾!

2011年3月7日月曜日

志明尬春嬌.左派與右派 (五)

制憲議會-(自由平等對封建特權)

事隔175年的三部會議的被迫召開,象徵著國王的絕對王權已經是接近尾聲,除此之外原本的三種身分代表人數皆同等,但是在全國的反對聲浪中,不得不改正為 僧侶和貴族的議員數,必須和市民代表數同等,也就是市民代表數倍增。714日專門強制收容,絕對王權反對者的「巴斯底監獄」(Bastille),被民 眾攻破,革命風潮更見炙烈。三部會議也不是採三種身分各提出結論,而是改變為國民全體代表,議決國事的機關「國民議會」,而最初的議題就是制定憲法,所以 也稱為「制憲議會」。8月採取〝人權宣言〞,廢除僧侶貴族的封建特權,開始制定的憲法,是人民擁有不得侵害的人權,對包括國王在內的各種權力,什麼可以 做?什麼不能做?的規定的法律。而911日,即是討論兩項議案,「一是國王對議會制訂的法律,是否該擁有否定的否決權?」、「一是議會要採行一院制,或 是貴族院和庶民院的兩院制?」而誕生了所謂的左右派。

2011年3月6日日曜日

志明尬春嬌.左派與右派 (四)

舊体制(Ancien Régime)

在說明法國大革命的過程、或左右派形成的起因,有需要回到當時的法國的歷史環境,做概略性的了解。中世的歐洲,由於貴族和教會的勢力紛亂,通常是一種分權 狀態,後來由君王建立官僚和常備兵,而形成中央集權實質統一指揮了國家,也就是形成了所謂的「絕對王權」(absolute monarchism),有的歷史學者,稱法國這次革命是「市民革命」,也就是當時法國的革命,就是要推翻「舊体制」(Ancien Régime)、或稱為「舊政權」,指從14世紀開始的「勃羅瓦王朝」(La maison de Valois1328年-1589),到16世紀開始的「波旁王朝」(Maison de Bourbon1589-1848)17世紀的路易14 (1643 - 1715)就確立了絕對王權,這有效地掌控了法國的政治,一直到路易16,絕對王權才漸次弱化而後解体,但波旁王朝真正完全解体,應該是到1830年的 7月革命,查理十世(Charles Philippe 1824~1830年在位,1757~1836)失去王位為止。

2011年3月4日金曜日

志明尬春嬌.左派與右派 (三)

1789911其實也是左右派的誕生日

法國大革命發生在1789年,主要是以法國巴斯底監獄(Bastille)714日被市民革命團体攻破作為主要象徵。但是其實在5月就召開,175年來未曾召開的所謂「三部会」(États généraux)會議,6月宣佈成立國民議會,7月改為制憲議會,主要工作是制定憲法,8月通過有名的「人權宣言」。911日這一天,制憲議會為了要討論兩項議案,「一是國王對議會制訂的法律,是否該擁有否定的否決權?」、「一是議會要採行一院制,或是貴族院和庶民院的兩院制?」,針對這兩項法案的表決,反對國王具有否決權、主張一院制的革命派,坐在議場左方的席位,主張兩院制、和贊成國王具有否決權的保皇派,則是坐在議場的右邊,這就是左右派真正誕生的日期!

2011年3月3日木曜日

志明尬春嬌.左派與右派(二)

哲學訓練基本有兩個方向,一個是現象或事像的分辯、分析或闡明,一個是對於有關對象的釐清和掌握,我無意把這複雜化,但是很多人卻是究其一生,也沒有能學好這兩的項目。理性和經驗主義,在歐洲在哲學界,其實也像在媒抗的討論版一樣爭論不休,只是除了用的語言不同外,另外可能就是文人吵架用文人的方式,例如:拿墨水互相噴灑,而我們這邊就整瓶墨水罐丟過去,不過癮的話,就連筆也一起丟,當然也有更激烈的就不再舉例免得引起模仿。前文所舉的是台灣記者的例子,但是真實上卻是不只如此,在我們的日常生活中,無奈的可能已經是習以為常,就快要變成普遍性的認知了!

2011年3月2日水曜日

志明尬春嬌.左派與右派(一)

哲學上有所謂rationalism (理性主義或大陸合理主義),這是起源於17世紀盧內·笛卡爾(René Descartes1596-1650),後來在法國和德國與荷蘭繼續被承襲,而主要是和英國的洛克、休莫等主張 empiricism(經驗主義)批判對立,後來康德試著統合這兩種理論。大略上理性主義者認為,人天生就擁有基本理性、或一部分的概念或觀念,經由理性的能力的發揮內省或反省,就可能掌握原理,更簡單的說知識是可經由推理而獲得。

2011年3月1日火曜日

左右派

左右派事實上是一個歷史的偶然造成的,它確實是一個很通用的政治名詞,但它從來就不是一個嚴謹的學術名 詞,但是很奇怪的大家都用得理所當然、或是狀似坦然,尤其是媒體界特別是如此!而這不只是台灣而已,美洲也是、歐洲也是如此!這跟〝基本教義派〞被誤用的 意義相反、情形卻如出一轍,基本教義派仍有「Fundamentalism」,原意是指宗教上「原典絕對重視的主張或態度」,「原点回歸的信仰復興運動」 的基本內容,只是一般特別是美國的媒體界,(當然歐洲其實也是如此),把內容替換成伊斯蘭教激進穆斯林組織、或恐怖組織。

2011年2月18日金曜日

偏見和謎

人生或世界仍是到處存著「未知」,亞里士多德的時代也是,我們的這個時代也是,科學是解開了很多很多的「未知」,但是仍然存著幾乎一樣多的「未知」。這就 是人生!是亞理士多德那個時代的人生,也是現代的人生的事實或現實,而「未知」我們通常是稱之為「謎」,因為未知、所以是謎,因為是謎、所以未知。

2011年2月13日日曜日

真假與有無 (二)

這師徒的真假二元論、或是有無二元論,二千五百年前就熱鬧登場了,而且一直在西方哲學之中,不斷地被討論發展。可是到今天,我們的媒體記者,可能連讀都沒讀過、想都沒想過,更不要說有任何論辯的可能。而一些囫圇吞棗、不學無術的,所謂網路評論者,我看在評斷阿扁或是民進黨執政良窳之時,論理方法論的最初始「有就是有、無就是無」的真假二元論、或是有無二元論,都無法掌握、或是掌握得凌亂,卻是在網上在報章夸夸其言,不講真假、有無的論辯,除了放縱依峙感覺 之外,哪有任何邏輯規範可言呢?真理那又更是愈離愈遠了!

2011年2月12日土曜日

真假與有無 (一)

其實嚴格來說我應不是屬於扁迷,所謂的〝扁迷〞,應該是一切「阿扁就是最善,阿扁所說、所做為真、為對」,相反的我看一堆反扁者,可能更像是〝反扁迷〞,也就是「阿扁就是惡,阿扁所作、所說就是錯、就是假」。反扁迷(不是光指藍營統媒,所謂綠營台灣派,可能更為數不少!) 令人厭惡的,不是因為他反扁,而是一干統媒,一直在操作的多是醜化阿扁、或是民進黨!醜化是形容詞、或是形容動詞,更精確來說,他們是把真的東西隱藏、或忽略,或是以假來亂真,而一些所謂綠營的反扁者、或是〝反扁迷〞,又通常喜歡把這些藍營統媒送來的東西,當作「真」來認知,這也是令我很反感的主因。

2011年2月11日金曜日

真假基本教義派 (五)

民進黨或是綠營長久以來,一直存著有這樣的現象,顯然很多喜歡到處指著別人是台獨或是假台獨,是深綠、是基本教義派,可是這些可能卻是,根本看不懂的民主初步的人,卻往往總喜歡夸夸其談一些諾大的工程,諸如要:宗教改革、教育改革、稅制改革......,工業革命、獨立革命、民主革命、思想革命,歷史審判、外來政黨解散、資產沒收、壓迫者懺悔道歉、舊價值清洗

2011年2月10日木曜日

真假基本教義派 (四)

台灣可能有很多人都讀過,荷馬史詩「伊里亞德」 Iliad 的特洛伊戰爭,但卻可能只沉迷於帕里斯和海倫的愛情故事,其實台灣特別是綠營台灣派,似乎正向著應驗著這個希臘神話。「伊里亞德」 中爭吵女神把沒被邀請的怨念,化作〝金蘋果〞給「最美麗的女人」,引發這個世紀決戰的因子,而上天卻把「最高道德」 這個金蘋果,丟給泛綠的台灣政客。阿扁這個不太英俊的帕里斯,糊裡糊塗地把〝總統大位〞這個虛擬的美女〝海倫〞爭取到手,結果就像伊里亞德 Iliad 的劇情,果然是引來希臘大軍無盡地攻打。祇是現代的台灣綠軍居然有人還不清楚這是〝戰爭〞!

2011年2月6日日曜日

真假基本教義派 (三)

「語言」 和「文字」 無疑地具有很強的表述記述功能,很多人也因此認為「語言」 和「文字」 的記号或符号 Semiotics),代表了哲學的大部分,也有很多人因此認為語言文字才是文化的本身,這是現狀事實,可是並不一定就是絕對事實。語言和文字能代表大部分的意念,卻不一定能代表完全的意念,舉一個例子「愛」 或「Love」,大家都知道代表什麼意念,但是「愛」 的意念範圍究竟有多大?恐怕沒有人能說的 準。再舉一個例子,你問一個戴錶的人:「現在幾點?」,可能回答沒有問題,可是如果你問:「時間是什麼?」,究竟有幾個人能回答完整呢?

2011年2月5日土曜日

真假基本教義派(二)

「基本教義派」 恐怕也是如此,「Fundamentalism 原意是指宗教上「原典絕對重視的主張或態度」,「原点回歸的信仰復興運動」,後來經特別是媒體記者,也特別是美國的媒體記者,多用來指稱或指責伊斯蘭教激進穆斯林組織,因此這似乎已成了一種定型的〝語言game〞。路德維希.維根斯坦的「凡無法談論的,就不得不只能沉默。」,可能就是在指當語言變成價值判斷的時候,好壞、喜不喜歡等價值判斷是無法議論的

2011年2月4日金曜日

真假基本教義派(一)

基本教義派是翻譯自英語「Fundamentalism」,原是指宗教上原典絕對重視的主張、或態度,而支持這種主義的教徒的英語圈的通稱,特別是美國的 媒體界最是多用,而亞洲日本翻成「原理主義者」,台灣則翻成「基本教義派」。後來伊斯蘭教的激進穆斯林組織,主張原点回歸的信仰復興運動,有的時常有過激的穆斯林,甚至以恐怖行動對既成的宗教勢力的權威,採取反發抗議,英語圈媒體界也用相同的「Fundamentalism 用語,說成「Islamic Fundamentalism 也就是伊斯蘭基本教義派、或回教基本教義派,所以英語圈也就時常多用了「基本教義派」 Fundamentalism來指稱 Islamic Fundamentalism」。

2011年2月3日木曜日

惡魔的證明

拉丁語probatio diabolica(devil's proof),日語翻成「惡魔的證明」,這通常是在修辞学rhetoric.或是詭辯sophistry上,很常被提起的話題。原意是,歐洲中古的宗教奇蹟劇中常演的劇本,有人把靈魂出賣給惡魔,事後反悔就找惡魔理論,想要回自己的靈魂,於是惡魔就要這些人證明,這靈魂是屬於他(這些人)的!通常都是失敗收場,也就是業已出賣給惡魔的靈魂,要再要回來,就會面臨惡魔刁難的難題。後來引伸為,對於異常困難證明的難題,就用「惡魔的證明」比喻。

2011年2月1日火曜日

也是洞窟的比喻!.2

人和動物開始有明顯不同的,是在人類開始直立,由於直立所以可以承受更重的頭,也使腦容量因而得以擴張,而有了更複雜的思考能力。另一個就是,由於更複雜的思考,而產生更複雜的表達需要,因而產生語言的發展。思考和語言,使人類開始變得成為更複雜的動物,所以或許也可以這樣定義人類:她就是會思考與擁有語言能力的人猿,或者沿著這樣也能定義人猿:他就是不會思考和無語言能力的人類。

也是洞窟的比喻!.1

柏拉圖在他的著作「國家」The Republic中的「洞窟的比喻」(Allegory of the cave)當人長久處在洞窟中,感知了洞窟中的影子,可能會把虛幻當成真實認知,而認知影子就是真實。當然柏拉圖,是在闡明另一種概念,在洞窟中我們的影子,是來自背後的光所造成,當我們走出洞外,可能會受陽光所炫,但是經由習慣或適應,我們可以感知真實的世界,也就是鼓勵我們要走出洞窟之外,追求真善(陽光)的世界。

2011年1月21日金曜日

矛盾‧克里特島人

希臘文明的前身是米諾斯文明Minoans,或是稱為克里特文明Crete,它是發生在愛琴海外的克里特島,也是希臘的最大島,被稱為是歐洲文明的發源地。古代希臘曾經流傳這樣一個說法,有一位A先生這樣說:「這個克里特島的人實在是很難伺候的人,他們一直都是在說謊」,在旁邊的B先生很好奇的想「真有這樣的事嗎?」,就問A先生:「你對克里特島的人似乎非常了解,那你究竟是哪裡的人呢?為何如此熟悉這種事?」,A先生就笑笑地說:「因為我就是克里特島的人!」,B先生就說:「喔!原來如此!可是」。這是哲學在談到矛盾時的入門的「自我言及的矛盾」,A先生如果是克里特島的人,那麼他就是一定說謊,可是他說「克里特島的人一直都是說謊」是實話、還是謊話?卻產生矛盾!

2011年1月19日水曜日

拿荒謬做為大旗的矛盾 (二)

狗尾續貂的縱慾者
蘇格拉底問青年梅諾Meno:「〝德〞(virtue)究竟是什麼?」,梅諾就說「男人的〝德〞是國事處理,女人的〝德〞是家事處理,男孩、女孩、自由 人、奴隸也各有他們的〝德〞。」,但是蘇格拉底說:「這些都是看起來好像是〝德〞,卻不是〝德〞的本質!」,梅諾就遲疑了一下,就再舉「〝德〞就是正義、 勇氣、節制、智慧、寬大等」,蘇格拉底則是一番一一反論後,說這些都只是〝德〞的各個細項,也不是〝德〞的本身。好不容易梅諾將自以為知道的〝德〞全細數出來,卻發覺原來仍是不知道所謂的〝德〞,這使梅諾完全喪失了自信、不知如何是好,所以就率直地抱怨說:「你不只是逼使自己無處可走,也逼得別人無處可逃,你真是如社會的評論一般!」。

拿荒謬做為大旗的矛盾 (一)

一般哲學上講矛盾的入門除了「自我言及的矛盾」之外,另一個就是「時間(運動)的矛盾」,有名的例子〝阿奇里斯Achilles和烏龜的賽跑〞,,雖然這 是在古希臘的雄弁家(sophistēs)所提到的詭辯,但卻也可說是最古老的矛盾(Paradox)。阿奇里斯是眾所周知的古希臘神話中有名的駿足飛毛腿,和慢吞吞的烏龜賽跑,由於實力懸殊所以就讓烏龜在前方幾公尺處,任何人都可想像飛毛腿一飛奔至終點時,可能烏龜還只是離出發處不遠而已,但是這些彆扭 而刁鑽的雄弁家,卻提出了〝眼前這些都只是幻境,飛毛腿或許能夠逼近烏龜,卻是永遠也不可能超越烏龜〞,這個說法也許很容易就看出是一個詭辯,可是案外地卻不是簡單就能駁倒,泛藍泛統 (現在可能已真的是泛紅了)諸多的詭辯與荒謬,可能也些許像這矛盾需要與以釐清辯明。

當自己的主人-(祝台灣角社)

曾經在「台灣角社」成立欄中Kanata 桑有提到的心歷路程分享,那是一個很重要的成長經驗習得,但是有一個地方我看法不同謹提供參考。也就是我自己一直也在思考的問題,我們來論壇網站這裡,究竟是客人?還是主人?角社的成員來這裡究竟是主人?還是客人?去年我可能就把他們當成客人(那個時候其實我也一直體認,我是論壇網站的客人)。但是現在我看法改變了,這跟我來多久、發了幾次言沒有關係,我所實際認識的論壇網站朋友也沒有增加,我想也不是基因於此,而是再次細讀黑格爾的辯證法時而有了改變,也在此提供心得分享論壇網站諸位、與角社的諸位。

2011年1月17日月曜日

另一種 場所的悲哀

我並非專攻語文,但由於在日本讀書,日文當然是必修的工具。除了學校專攻的課程,也自然的接觸了日本的文化、各種風俗習慣,我一直認為人要認清自己,其實 並非易事可是卻非常重要。也就是 "我是誰?日文裡 "私は学生です" "私が学生です",很多人都翻成"我是學生"。可是其實是有方向性的不同, "" 往下、往後闡明的「我是學生」, "" 雖然也可翻成 "" 但應翻成「(這個)學生是我」,也就是方向性是往前指向主詞的。日文用助詞可表示方向性,中文卻使主詞變成受詞。

2011年1月15日土曜日

畢達格拉斯之死

到過日本旅遊的人,可能都會有對兩種鳥類困惑的經驗,一種烏鴉、一種是貓頭鷹,我到日本的第二天清晨,其實也是被烏鴉吵醒的。在日本不只是鄉間,甚至如東京、大阪等大都市,都存在有烏鴉公害的事件傳出。而相對的一般很少看到,但是許多風景區,卻是陳列很多的貓頭鷹雕刻,特別是北海道!烏鴉在台灣或中國,都是屬於一種不吉利的鳥,但是在日本因為神話中,神武天皇東征到熊野山區迷路,後來由烏鴉引導,才脫開熊野山林的困頓,因此牠就被傳為神的使者的神鳥。

2011年1月10日月曜日

對話錄.六

再次的回覆-Lucie(2)

我說過我無法和妳談文學的話題,可能讓妳誤解我是看妳寫到大江健三郎,而有的說詞。並非自滿,我在高中時代有過兩位啟蒙老師,一個是教國文,我在高中時期 經他的推薦教導,就看過黑格爾、叔本華、尼采等,有一幅尼采在黃昏時看著窗外的畫像,就如燒印進了我的腦中一般。我也知道叔本華人醜、卻老愛談愛情而且 老是碰壁,黑格爾人醜、脾氣又暴躁,也一併知道沙特似乎有斜視,所以後來熱衷於馬克思主義和卡謬分道揚鑣,而卡謬也和美國好萊屋影星超級大帥哥詹姆斯.狄恩,同樣死於車禍。

2011年1月9日日曜日

對話錄.五

再次的回覆-Lucie(1)

 Paradox(矛盾)來自希臘語「para+dokein」,哲學上真正的並非只有做矛盾解釋,「para」在希臘語是接頭辭「反~~」的意思, dox」則是「一般被認為正確的見解」的意思。平常我們也可把「一般被認為正確的見解」的意思解釋為「常識」,所以Paradox似乎可解釋為「反常識」。可是「反一般被認為正確的見解」,並不一定就是「錯誤」,也有一種情形,就是雖然反覆一般被認為正確的見解、但卻也是有理!所以Paradox這個時候在哲學上,應該稱之為「逆說」,〝我不一定要拘泥在既有的一般論說,但需要我的推論是正確的〞,這就是哲學需要的「逆說」精神!妳也可能對哲學不一定有興趣,所以我就此打住話題。

對話錄‧四

有關爭論的種種-兼回Lucie()

我再看過妳的文,也許這個部份我再加個補充:
狄奧根尼斯和柏拉圖的的部份,確實是我的主觀!我看到的是如此!我想的也是如此!至於你要說成那是我的觀點,也可!(但好像也不是什麼德目吧!)你要說什麼話?寫什麼樣的文字?用什麼樣的辭?完全是你主觀可以決定的,那是你想和讀者如何溝通的方式,我不會有意見但是當然我會有反應(不一定表現出來),善意、惡意、諷刺、崇拜也是經由此傳達,這關係的只是有沒有準確傳達而已!別無其他!可能不需再付加太多認知意義。

2011年1月8日土曜日

對話錄‧三

有關爭論的種種-兼回Lucie()()
(
)
可能是限於所學坦白說我還是很難看懂妳的文章,但這並非你的錯而應是我的問題,內人也說我是枯燥乏味沒有情調的人,也是看我孤單好像可憐,所以基於「環保」才檢起來用(和我結婚)。雖然都是她的主觀,更正確的說法應該是對於這個客觀她給予主觀的價值判斷,不過跟實際的客觀也差異不大。事實上我也就藉這個機會在網上公開,我從中學二年級開始,所有的自我介紹的場合,就沒有說過我是很好相處的人,相反的我擁有的缺點,簡單的說有:龜毛(比吹毛求疵更嚴重幾倍)、脾氣暴躁、挑食、自大、狂妄、孤僻…(其他等我想起來再補上)。沒錯!我就是主觀極強的人,甚至更嚴重的,我也是不太能忍受主觀受到侵犯,但這個的同時我也絕對尊重別人主觀,而極力避免冒犯別人的主觀,甚至是我的太太和我的女兒。(妳的鼻子在哪?我根本不知道!)

對話錄‧二

(另回Lucie)
我實在無法看懂你所說的重點,哲學我是很喜歡,可是讀了很多年卻有如陷身泥沼,事實上是沒有成就。但是我知道哲學關係到各種學問,可是它不像物理學或社會學那樣,有明確的對象,自然科學一般多運用實驗或觀察來尋得自然法則,社會科學則是多用社會調查或實物調查研究。但是哲學卻沒有很明確的對象可資把握,古代到中世的哲學,一般偏重於神學和哲學的平衡問題,因此真理常是論辯的主題。

2011年1月7日金曜日

對話錄‧一

思辯本質.也是說明(兼回Lucie)
(對不起由於媒抗已關站Lucie的文章已連結不上)

首先我必須承認寫這幾篇有關所謂清流的文章,與其說是要批判不如說本心其實就是嘲笑!這些號稱是社會學科的〝專家〞,但用社會科學的本質問題加以檢證,卻是不堪檢驗!而這些人卻是在有名學府、或是號稱高級的學術殿堂還要教人!難怪台灣的一般大學,除了在台灣自爭排名聊以自慰外,在世界水平始終無力力爭上游受到肯定,這種材料的教授太多可能才是主因!

2011年1月6日木曜日

事實與真實

在讀哲學和文化學的方法論上,我一直是用這樣態度,或者給初步的定義是:「哲學由思辯、批判開始,文化則是由觀察、探討展開!」,由於我認為概念、觀念, 必須先經過嘗試著自我定義,所以可能需要多方借用到語言文字,才能闡明而後得以掌握,所以一直用「思辯」而不用「思辨」。至於對於批判,一般哲學上的批判 比較趨近於是,對真實的認知追求,或者對於事實(fact)與真實(true)的分辨論証!但是卻常常被通俗的簡易地,解釋為或被誤認為,是對人事物的指責,因此除了談哲學一般我則盡量少用。

2011年1月5日水曜日

眾愚政治

陳水扁前總統去年底(30),又被再次羈押,這其實是或多或少,已經可以預知的結果,或者說,就算沒被羈押,也沒甚麼令人欣慰、或感到公平的期待,部分的公平終究不是公平,這原本就是一種自始的不公平、和非正義!這其實只是這些「黨國政經媒」環境下,生存長大掌權者和共犯,所演的一齣狀似民主法治的政治大戲。 在民主政治中,有一個詞Ochlocracy,一般都翻成暴民政治,可是日本也有翻成眾愚政治,如果詳細釐清這個定義,那麼「衆愚政治」,確實是一個賢明的翻譯,而台灣的國民黨或「黨國政經媒」,所一直在推演的,就是所謂的「眾愚政治」Ochlocracy

2011年1月4日火曜日

情緒的脆弱性

我來假設有一位,曾被多次記過某甲高中生,可能訓導主任寫下這樣的評語:
「此生個性頑固,欠缺柔軟性、不知融通,一味地固持己見、和嫌惡別人的建議,
對於比自己小的人,常以一副老大的姿態,對於長上又是,一副卑躬屈膝善於諂媚!」

現在換成該生的導師,也寫下了如此的評語:
「該生個性堅強、意志堅定、不喜彎曲,自立心旺盛、堅持自己的信念,不太受周遭的影響,對於年齡小的人,常顯現保護者老大的情懷,對於年長者則是守禮而謙虛!」

2011年1月3日月曜日

感官的認知

人都有五官可是組合起來卻可能產生很大的差異人的感官七覺主要有外官五覺()內感二覺()可是擁有五官卻各異身具七覺感知程度卻未必齊一我們可能常常聽到也可能常常說:「這是妳的主觀」、「妳太過於主觀了」,可是卻未真正了解或理解甚麼叫做主觀甚麼是主觀也就是很多時候會說並不代表知道會用也未必就是了解也就是觀念的事實和存在的事實未必是一致的可是不在意的可能卻更多

不要抗錯了!(一)

其實這不只是台灣人特有的問題,也不是什麼高不高度的問題,這完全是看媒體角度問題!與媒體對抗之所成立的緣由,我翻譯過媒抗站長和日本記者的對談文章,據我個人的理解,簡單的說就是對抗〝黨國政經媒〞這隻大怪獸!這隻大怪獸才是湯姆斯.賀伯 (Thomas Hobbes) 所說,一直盤據在台...