日本的武士 (一)

在文化人類學上(在英國或歐洲諸國，多稱為社會人類學和自然人類學作為分別)一個人或一群人，一生主要都是圍繞在兩個核心主題：一個是維生、一個是延續， 而雌雄合或者稱為夫妻的〝家〞，正是妥善結合這兩個主題，或者更有利於完成這兩個主題。而〝家〞的結構穩定完成之後，在〝家〞的成員之內由於人數少、關係簡單，主要都是在維生的互助的層次並非競爭，所以對於物的擁有，多是屬於共有的型態而比較少有私有化的需要。

所以在成員數不多的原始民族部落，很多都是共食的習慣，而農業的產生有利於定住化，所以〝家〞、〝部落〞漸漸地發展成〝部族〞、〝城邦〞，世界各地的文化、或各大文明，幾乎是在相類似的過程中發展而成。人類因農業技術的發展，使集中定住化更加穩定成型，私的所有化變成維生的一個重要考慮，也因私的所有化，而使人類從單純的互助關係，變成競爭或競合關係。

狩獵時期的人類，需要的是個人的體力、或捕殺、或捕捉獵物的能力，所以互助也是維生的一種考慮。而農業成型則澈底改變了這種關係，土地的良窳、水源的獲 取…等，都關係著作物的收成多寡，競爭變成維生很重要的手段，而要參與競爭私的所有主張，變成了首先必要的考量，也就是競爭產生了私的所有的需要，私的所 有造成競爭的結果，而這兩個概念，才是造就人類歷史發展的動力。

馬克斯當然也看到這裡，但是他的思考和解決的方法，顯然是言之成理、卻似乎反著人類的發展進程，階級鬥爭就是把競爭概念形容得更為激烈嚴重，所以他主張共產來解決、或取消私的所有概念和實際作為，以解決階級鬥爭或是競爭。狩獵時期的人類或部落，就是接近共產方式的生活，但是進入農業時代，有限的土 地和不斷聚居的人口，競爭關係是無可避免的，而為了改善或緩和競爭的緊張關係，所以在體力和能力之外產生了權力，當然權力的有無和獲取，就變成維生和延續 的很重要或必要的考量。

在青森県青森市的三内丸山遺跡，是屬於繩文遺跡，繩文人多是依山區而住，主要生活手段就是狩獵，而到了弥生時代，主要的特徵就是以水稻技術的發現，所以遍佈日本關東關西和九州。日本的繩文時代約到紀元前第5世紀，之後的是弥生時代到紀元第3世紀，之後是古墳時代到第六世紀，第六世紀的末期才是飛鳥時代，也就是初期國家型態的開始。

說了一大堆好像屬於文化的東西，其實我因受限於平常時間有限，已經不敢再開文化欄，所以就夾帶在要談日本武士裡偷渡。而日本武士的成型和發展， 其實放在世界各文化或文明裡看，還是有很多雖然內容有異、但是意義雷同，歐洲也有騎士的興起和發展成騎士精神，

而日本則是發展成所謂的武士道。但是其實都是一種階級或階層的專業化的結果，當然日本的武士和歐洲的騎士，雖本質是同類但內容實質卻有差別，這當然是因日本文化發展和歐洲不同所致。不過有一點是同樣的，那就是原始人類是解決個人、或小單位的維生和延續的核心主題，而成型歷史的人類，是解決一群或很大一群人的維生和延續主題。

核心意義上現代人和古代人改變的不多，只是更複雜更難解而已。日本人總是喜歡把武士道，複雜地以類似哲學方式來解讀，但是我喜歡把他單純化地予以解析，或者就簡稱我所看到的〝日本武士真面目〞。