日本宗教雜談－神道(一)

明治元年(1868年)頒「神佛分離令｣，在這之前其實日本的民間信仰，應該是相當籠統，說是相當程度的神佛混合應是不為過。空海和尚在他住持的東寺，據 說也曾妥協於朝廷而建「八幡神宮｣，而八幡神就是第15代天皇應神天皇。而也是在京都有名的清水寺，在舞台式建築本堂的後方，也留有以求姻緣聞名的「地主神社｣。聞名遐邇偉大的建築東照宮「陽明門｣，入口的兩位持弓武士的雕像正後方，是兩隻傳說中的「狛犬｣，而這正是典型的日本佛教山門或寺門的建築。

在東大寺現存最古老的建築，建於1199年的山門或稱寺門「南大門｣，正面是兩尊日本最大的木造仁王與金剛像，後面正是傳說於印度佛教的動物狛犬。普通是一隻張嘴稱為「啊｣、一隻閉嘴的稱為「氁｣(音m)，而據說印度音的開頭音就是「啊｣、最末音是(m)，其實就是象徵開始與結束、也象徵一生。日語的五十一音據說也是參考於此，所以日語的第一音就是「啊｣(あ)、最後一音臺灣人常唸錯(ん)應是(m)、而不是(n)，日本姓的「林｣也有唸(りん)應是唸 (lim)，和閩南語發音完全相同。由於佛教講的是因果循環，所以開始與結束有時是重疊或者是相同的，所以佛教不稱死亡而稱「往生｣，結束就是另一個開始，這種佛教喻意濃厚的建築，在日本的神道建築也被多方模仿與運用。 

日本神道的成形或者說被系統化，應該跟712年所寫的「古事記｣，和720年所寫的「日本書紀｣有很大關係，一本是不太嚴謹的紀傳体史書古事記，一本是模 仿漢唐編年体帝記日本書記(另一稱日本紀)。而其中有關神道的起源「神代｣，不只紛亂而且鑿斧斑斑，最典型的就屬島根縣「出雲大社｣的大國主神的「讓國｣傳說。很顯然大國主神可能就是沿日本海山陰地區，既有或是舊有的地域民族信仰，被大和民族入侵而被征服，被強勢民族與強勢文化消滅，而轉接成大和正統的信仰傳說。

我ㄧ向不太完全信任強勢當權者的單方面說詞，這也包括日本神代的傳說，特別是經過明治政府，強勢掌握整理後的當權者說法，當然我並非神話傳說的專 門研究者，所以無意於更深入的考證辯論，而是想用冷靜旁觀的文化觀察角度，去接觸日本的神道。日本在明治政府有效地管理宗教，已經幾乎是成功地使神道更有系統的發展，現在日本神道與佛教的分別，首先是名稱佛教寺廟統一稱為「寺｣，而神道則有神社、 大社、神宮等。其實在江戶幕府時期，神社有的也稱為「廟｣，如東照宮旁就有第三代幕府將軍「德川家光廟｣，而其中神宮一般是指某位天皇或天皇的直接祖先。

日本最高的天神天照大神，在葦原之國派天孫降臨於九州高千穗，天孫之孫「山幸彥｣和海神之女相戀，生下「鵜葺草葺不合尊｣就是神武天皇的父親，九州的鵜戶 神宮正是祭拜神武天皇之父的神宮。著名的甲午之戰簽約之地下關，日清講和會館春帆樓旁的赤間神宮，明治天皇特地為第81代四歲的安德天皇蓋神宮，可能就是 他是傳說中最後同時擁有三種神器(草雉寶劍、勾玉、八呎鏡)的天皇，承認這祖先的同時，應該就是想強調明治天皇自己的正統性，不容置疑的另一種意義其實是不言自明。 

而另一個分別即是在建築，「鳥居｣(torii)與「注連繩｣(simenawa)(另一說締繩)，鳥居的普遍說法是神的坐騎通常是鶴或是鳥，奉祀神的廟 前建鳥居，能讓神的坐騎停歇使神能順利降臨。但這鳥居據考證可能也並非日本原產，在東南亞例如菲律賓、馬來西亞等南島民族居住過的地方，也曾發現類似鳥居的牌樓，通常是指向祖先墓地、或者是家族的廳堂。

但不管如何鳥居已經成為神道的代表性建築，而注連繩雖然也有徐福即是神武天皇，結草繩、吊白紙使秦兵兵不血刃退兵的傳說，但穿鑿附會的意味濃厚沒有相關的傳說足以證明，只能當成趣談或是有此一說而已，現代的直接意義就是指，此繩之內是神的境地，請佛不要進入的神佛分界線。