對話錄.五

再次的回覆－Lucie(1)

 Paradox(矛盾)來自希臘語「para+dokein」，哲學上真正的並非只有做矛盾解釋，「para｣在希臘語是接頭辭「反~~｣的意思， 「dox｣則是「一般被認為正確的見解｣的意思。平常我們也可把「一般被認為正確的見解｣的意思解釋為「常識｣，所以Paradox似乎可解釋為「反常識｣。可是「反一般被認為正確的見解｣，並不一定就是「錯誤｣，也有一種情形，就是雖然反覆一般被認為正確的見解、但卻也是有理！所以Paradox這個時候在哲學上，應該稱之為「逆說｣，〝我不一定要拘泥在既有的一般論說，但需要我的推論是正確的〞，這就是哲學需要的「逆說｣精神！妳也可能對哲學不一定有興趣，所以我就此打住話題。

這一次回台比較不一樣，換成家人都在日本只有我一個人在台灣，但是也有一個額外Tip，那就是時間很完整不被任何打攪。我也利用這個間隙，對Lucie桑 的話題再作儘可能的補充，希望能有助於更清晰而可以完成這個話題。我不喜歡分割式的討論，所以一直是用讀完文章，抓取能領略的核心的意思，再擴展到外圍或整段整篇的意思，也許很不恰當或有誤，如果因此造成溝通的障礙，那也只能很抱歉或遺憾。同時對於回應一千字的限制、必須等五分鐘再回應，這對於急躁的我確實是很不能習慣的方式，因此我也很少到別人的地方回應，這也可能是孤癖的另一因。再加上實體生活上，其實上網一直只能是斷斷續續的限制，所以光是讀網上諸位的討論和BLOG的文章，老實說都已是很急促而勉強，要參加討論可說是至難之業！

對於Lucie桑的質疑，大約是幾個處所，對於柏拉圖的認知、和有關羅伯斯皮耶Robespierre的我的說法、再來還有對於法國一些知識界的評價問題。首先會提到柏拉圖，在前文也已經做過說明，那是在說明〝犬儒〞的由來出處和原意，狄奧根尼斯和柏拉圖，也是一個相當不同的哲學家。「哲學｣的希臘語 philosophia，是一個複合字philo(愛~~)和sophia(知或智慧)也就是愛智慧的粗淺解釋，古代希臘雅典那(羅Athena英 Athen)在紀元前800開始的城邦(poleis)，事實上是一種民主政治的雛形，〝法〞通常是由市民的合議而制定。所以就有一種收取金錢，專門以〝德〞為基礎教養，教人辯論術的雄弁家(sophistēs)，蘇格拉底、柏拉圖都是。狄奧根尼斯被安提西尼斯拒絕多次，仍是堅定意志甚至說：「你可以測試我的意志，它比您的手杖更硬！｣，這就是哲學家的原貌。

如果狄奧根尼斯像妳提的那位法國年輕哲學家，說得如此不濟！亞歷山大帝卻是說：「我願我是狄奧根尼斯！｣，亞歷山大帝是一個雄才大略的征服者，也是實質毀 滅波斯帝國的張本人，和法國這位年輕的哲學家，看法顯然有很大的衝突。我是不造偶像的人，但對於這個〝衝突觀點〞，恐怕也不是比較現代的人，就有比較進步 的看法！至少在哲學領域並非如此。再說到柏拉圖為什麼會強調「國家｣？這關係到蘇格拉底是如何死的？當時的相對主義者所謂惡德sophistēs們，被蘇格拉底論破、而懷恨陷害判刑毒死蘇格拉底，柏拉圖在這種似是而非的情境，認為感覺是不完整的、無法得到正確的「認識｣，和對一般民主制的不完全性和無效率性，而有理想論(Idealism)的展開。

相對的亞理士多德，卻已經是在亞歷山大帝的強大國家成形之時，這些民主制的城邦(poleis)已然失去了生存的空間，亞理士多德對於柏拉圖的批判，而提出〝個物〞為中心的思慮看法。我認為這才應是在看柏拉圖與亞理士多德的論述時，必須要有的歷史面貌的察覺！試圖以單點或哪一句話而決定主觀判斷，首先在哲學領域可能會，就算不跌得粉身碎骨也會摔得鼻青臉腫！我是質疑柏拉圖的「哲人政治｣或「菁英主義｣裡，對於成就精英的智力、德性的優異性保證始終闕如！相對於妳的說法，這就是我說我們是在兩個世界的原因之ㄧ。