你獨立了嗎？

有一天內人手拿著剛讀過的叔本華的書，很是讚嘆的說：「叔本華真是個智者，他二百多年前所說的到現在仍在發生，好像預言家」。我說那是哲學也是道理之學，可能再二百年也還適用。　哲學入門之後，首先大概得先面臨主觀客觀之辯，悠遊於思想之海，一陣浮沉忽而環視，卻發覺仍在主觀客觀之辯的範濤，也沒什超越，才能如此也只能如此領悟，應是縱身理哲學至今對主客觀的實質領悟。

之前曾有網友提到李 登輝前總統說過的：「我是不是我的我」，把它寫成「蛙是不是蛙的蛙」，謔稱是蛙叫春，我想提這說法的網友，本意可能是針對李前總統本身抒發不滿的意氣之 言，事實上真正的理解應非如此。李前總統提到的「場所的悲哀」和「我是不是我的我」，卻都正是野武士哲學上的煎熬。

「場所」可以是環境、現狀、情境....，是客觀的已存在，悲哀是主觀的思考、感想、感受，「場所」當然不會悲哀，是「場所」裡的「人」的悲哀，恐怕是由不對稱的主觀與客觀所浮生的悲哀。　所以，佛家也談「活在當下」只有主客觀能對稱才能自在，而這正是野武士「心是武士」「身卻在村野」的最基本的不對稱，「當下」可能正是不自在的存活，這「當下」鮮明而刺眼的「我」恐非理想中如願的「我」，我就在非如願的我，不就正是場所的悲哀。

長久以來，我也被此 煎熬，可是冷靜觀看網上，很多台灣人不也是為如此所困！再靜觀台灣不也是正被困於此！其實李前總統可能是想在思想上點明困境，擁有獨立清明的我才能自在， 能自 在才能減消悲哀，擁有自由自在的我，才算「一人份」，否則現今整天全台灣有多少人，一點集中於政治片段的面相，或在言詞、或在枝節，文爭言鬥消耗時間消耗 精力卻也成就有限，不就正也是深陷「場所的悲哀」。