語言和文字(4)

語言和文字在文化要素當中，確實具有相當大的顯性，但不是絕對，可是即使不是絕對卻也通常是最接近絕對。當你學會更多種語言時，其實對這種類似絕對性，反而可能感情會變得更複雜。但是如果能減少讓自己的語言文字主觀意識牽制，或許能更顯現他的原貌。在台灣漢字、和漢語、和台語、客語等，或曾或已被加注了太多的主觀認知，也被過度政治運用、和政治性解讀。離開台灣到日本之後，不知道有幾年了，我已經不稱國語，而採取日本人的客觀說法稱北京語，我無法再接受所謂國語的說法。

每一個人對於自己的母語必須尊敬，而對於一個人或一個族群必須尊重他的母語，在一個多語言環境裡，政府或國家要做的，首先應是一個公平尊重的語言環境，避免造成獨尊或偏頗的狀態。對於弱勢語言的族群，需要的是能否提供必要的幫助，但一種語言的存活，有時候也非主觀人力就可挽救，本世紀之前，全世界大概還會有一半的語言，可能即將消失。我的母語是台語，我沒有特別的深入研究，我也尊重和尊敬，持續不斷地推廣台語文研究的人，可是我仍無法贊同，把台與改稱為國語。而依台灣現在實際的現狀，用全盤改用全羅台語和漢字脫鉤，不是不能做到，韓語和越南語就應可看成成功的例子，只是對於台灣存在的其他語群，這就可能是一種文化橫暴。

脫開喜好的主觀意識的影響看漢字，也不得不說她其實已經是一種洗練的文字，而且就機能性或功能性來看，她也是一種強勢的文字。一千多年以來，她也被多種語言運用，所謂漢語八系，我反而是把她解釋成，漢字被八種語言運用或共用，甚至韓語和日語也是可或曾運用，就如同拉丁語也有類似的功能和機能。保存台語或保存客語，如果是先從羅馬字注音的方向，可能是事半功倍比較可以達到保存語言的目的，至於用注音字完全取代，可能就有一點矯枉過正了。台灣現在比較重要的，可能是對語言的公平認知、和對母語的認識的觀念教育比較重要，而這個教育是必須社會、學校、和家庭三方共同努力，才有可能達成的，不要推託給任何單一方，可能是我們現在仍須努力的弱點所在。

日本也曾經有過〝和語〞和〝漢字〞的一段爭戰，建議停止遣唐使派遣的菅原道真，自己本身是一個飽讀漢學詩書的人，學識在當時無人能出其右，也一直高升為右大臣，和當時的左大臣藤原時平，同樣權傾一方，後來被藤原時平謠言菅原道真反天皇陷害，而被罷黜九州太宰府。而這個政爭緣由於，菅原主張重整律令制也就是公平稅制改革，而使得一般公卿的既得利益階層，恐怕自己的利益被剝奪，而藤原則是主張提出莊園管理令，確保現有利益階層。

這個政爭就是在當時日本朝廷中樞公然開火，而就是以〝語言〞為政爭的方法，菅原就以〝六國史〞編纂為主，集結漢字派的官員，而藤原則是發展當時，仍屬於女性用字的平假名為主的和歌編集〝古今和歌集〞，後來平假名和歌派的藤原勢力勝出，平假名也正式進出宮中官式用語之中。但是一千多年來，漢字卻仍是日本人最重要的文字，現在如果一份日文報紙，完全使用平假名出刊，先不論意思是否能完整表達，可能閱讀時間也要增加3到5倍。