文化的諸定義與真實(一)

一般非醫學的判斷，人活著的第一生命象徵是腦、第二象徵是心臟、第三象徵是肺，這可能是很通俗的生命事實判斷，當這三種器官任何一個停止運作，可能都得面 臨死亡的認定，這在醫學不發達的年代或地區，可能很少人會置疑，但隨著醫學知識和技術的演進，生和死的界線或判別，可能就不是這般的通俗了。30幾年前曾 經有一位北一女的學生，因車禍變成植物人，可是很感人有一次看到電視上訪問她的父親，他父親說：「我已經老了，即將沒有辦法再護著她了。｣，這30幾年沒 有關係的旁人，說或認定這個女生或已然成為女士，和死亡沒有兩樣也不是奇怪的說法。但是恐怕在她的父母心中，她應該一直是活著，即使她既不會說話、也不會 行動，因為語言或行動是生命特徵很重要的表現，但卻未必是成為生命的絕對表現。

文化是一群人、或一個部族、一個社會的生命象徵，這是我個人給予的第一項定義，文化人類學發源自人類學，但是和注重人類先天的、多數是緣由於遺傳，所進化 過程的生物學面像的自然人類學不同，它是由人類後天的學習、行為、行動模式諸側面，例如言語、技術、習慣…等，演化過程的總体的概念，也就是文化概念，而 形成文化人類學的体系。在英國或歐洲多是稱為社會人類學，後來傳習到美國則多稱為文化人類學。英國人類學者也是比較宗教史家，艾德華．布梅特．泰勒 Edward Burnett Tylor. (1832-1917)，他從進化論的立場研究，初期人類文化発達狀況，他也首先對文化做過定義：「所謂文化或是文明，從廣泛的民族記載學上的理解，是指 一個社會的成員，所獲得的知識、信條、藝術、法、道德、慣習等，和其他各種能力習性等，複雜的總体統稱」。

後來繼承泰勒的是出身波蘭的英國人類學家，布朗尼斯洛．馬林洛斯基(Bronislaw Malinowski1884年—1942年)，他以豐富的田野調查研究各民族間的文化發展，他也是首先提出完整的文化理論，以取代以往泰勒所主張演化論 與傳播論觀點，進而開啟新研究方向的理論大師。一般人類學說史就是以他作為界線，分成前史和近代人類學，而他以實地的田野調查，構築理論体系的研究方法， 引導了美國文化人類學的風潮。和他同一時期的另一位英國的文化人類學者，艾佛列．瑞克里夫．布朗(Alfred Radcliffe-Brown 1881年- 1955年)，他受了法國總合社會學大師，艾米耳．杜爾坎(Émile Durkheim, 1858年 - 1917年)社會理論影響，發表著重社會關係和社會構造等概念分析的構造機能主義理論。

也因布朗尼斯洛．馬林洛斯基和艾佛列．瑞克里夫．布朗，兩人都曾在美國執教，所以對美國的文化人類學界影響頗大，因此美國也在文化人類學界的廣泛發展，也 不遜於人類學的兩個重鎮英國和法國，甚至對於廣義的文化概念，美國的文化人類學界不止泰勒的演化論為基礎，洛斯基的文化理論和、艾佛列的構造機能主義理 論，甚至言語學和考古學的研究方法，也融合成更廣泛的文化人類學。很多人可能取笑美國的歷史短暫，而輕視美國發展的文化，甚取笑為沒什麼文化，但是就如同 美國開墾建國的歷史，事實上就像世界最好的車，都會銷往美國一樣，很多學問也同樣地，容易在美國被討論、被吸納、甚至發展。上述兩個英國人類學家如此，經 濟學界也是例子處處可循，劍橋學派的凱恩斯，他的理論卻是在美國發揚光大，而這就是美國的文化，有別於歐洲相同語系人種的英國文化，甚至以年輕積極進取的 文化觀，美國的文化其實是世界各國也難以模擬的。