偏見的本質(二)

哲學的一個普遍特徵，就是「大家都在找普遍而一致的真理，只是大家都未找到！｣。柏拉圖認為透過對話、追究真實的辯證論是哲學唯一的方法論，亞里士多德則認為、以經驗的事象為基礎、重視用演繹的分析論以導出真實，並且認為為了理性的生活、遵守Golden Mean(黃金律日本有人把他翻成中庸)是重要的。黑格爾在論理学中，對於亞理士多德的形而上學也多所批判，而馬克斯對於黑格爾的批判，恐怕也是眾所皆知，把批判當成對罵或是把謎當成偏見，就如把哲學當成玄學或者當成神符，這是並非正統的哲學訓練，確實是把我考倒了！

「認知與存在｣的論述辯證，在西方哲學上可能比耶蘇出生還要早，兩千多年來可能也還在持續，我是沒有辦法武斷，我只舉「安樂死｣和「同性戀｣和「變性人｣，我實際碰過的例子，也提供給有興趣的讀者思考。對於被醫生判定植物人的生命，可能他的腦中究竟能有什麼樣的認知？恐怕都不是一件樂觀而簡單的判定，而生命的存不存在？究竟是應如何判定？這恐怕也是神都難以面對的問題，但是認為認知先行的人，恐怕看到的是呼吸器而不是生命。幾年前看過日本製作有關變性人的生活報導，有一個變性人說了一句，令我感動莫名的話，他說他自小至大內心就是一個女人，可是外在卻都是男人的生理構造，他感覺是上帝惡作劇，給她穿了一件「錯誤的外衣｣，也許可能是我的思辯有誤，但從那一刻起，使我再重新探討所謂的「存在和認知｣！這個社會對同性戀也多所誤解，和根本性主觀的批判，而這才叫做橫暴！

日本第一哲人福澤諭吉，在他的「学問のすすめ｣(學問的勸進)，冒頭就是「天は人の上に人を造らず…｣(上天不在人之上造人…)，除了標示平等之外也是要人無須造偶像的意涵，另外他也提到「事物を疑って取捨を断ずる事｣(凡事與物皆須抱持疑慮思辯以決斷取捨)。他用十七篇的篇幅來勸進學問，而不是誇耀他的學識，我沒有什麼學識，但我一直想學習他勸進的態度。法國的沙特對於存在主義是說了不少，但他的偉不偉大卻是一個見仁見智的問題，在他之後的所謂法國思想界的〝御三家〞(三傑)； 傅科(Michel Foucault, 1926- 1984年)、 德西達(Jacques Derrida,1930- 2004年)、德勒玆(Gilles Deleuze1925- 1995年)，在法國如何我不清楚！在世界的水平上要超越沙特，恐怕可能是跟現實有一段距離，也可能不只是我的偏見而已！