一種哲學的與文化的 (二)

而柏拉圖除了寫過「洞窟的比喻」，他也是主張菁英主義的第一人，而共產主義是蛻化自菁英主義，他的現行名字就是「黨」，其他的黨多數是名詞，共產黨的黨，接近是形容詞、或者他根本就是一種概念，又或者他只是一個價值觀形容詞，菁英價值觀的變形種。所以所有的共產黨員，基本上沒有太多的理想，也不需要過多的理想，唯一需要的是力爭上游成為菁英、和菁英之上的菁英，因此權就是共產黨員的菁英的盔甲和茅，也是成就和維護菁英身分的保證和保障。

我曾經在二三十年前，形容台灣是柏拉圖「洞窟的比喻」筆下的國度，但是現在我卻要說，中國根本是受柏拉圖千年詛咒的國家！除了洞窟的框架束縛，甚至受菁英主義的變形種荼毒，資訊的封鎖形成的高牆鐵壁和洞窟無異。三十多年前的台灣，和今日中國資訊洞窟的束縛環境，其實是相差無幾，只是台灣三十年來，不斷地拆卸高牆，中國則是鐵壁之外再接鏈鎖纏繞，香港現在卻正要循台灣的來時路，進洞窟高牆。

我雖然是一隻台獨鷹，但是我熟讀哲學、與文化人類學，我深知哲學的相對主義，也熟識文化的相對主義，所以在讚聲香港之前，我一直敬佩綠營裡的外省掛台灣人，因為三十年以前他們比一般台灣人，被更重的「立場的悲哀」和「場域的悲傷」束縛，他們的突破束縛困境更艱難，需要付出更大的心力與代價。這也是我討厭、同時也反對絕對主義概念，而主張相對主義，不論是哲學的、或文化的，在台灣、在香港、甚至在對中國的時候，立場一致、觀念概念一致。

中國(正確講應該是中共)也許能一時制伏香港，但是鎖住有形的軀體，未必能鎖制曾經自由價值薰陶的心靈，中共對中國的資訊洞窟高牆鐵壁鍊鎖，如果出現裂縫，或許可能如現今的洪汛水患，水壩潰堤也並非不可能之事。中國的強大或許對立對比出台灣的弱小，但是這種外在型質的哲學性相對主義，可能有別於文化的相對主義，台灣的存在、香港的存在事實，或許能勾起中國內的存在可能性、或可能性存在。

附：

立場的悲哀：婆媳不和，丈夫如你，在母親和妻子之間，就可能是具有一種立場的悲哀。

場域的悲傷：就如身居惡鄰之旁，不時飽受騷擾與困擾。

立場的悲哀是心靈的牽扯無關距離，場域的悲傷是空間的限制。