情熱

日語有一句話叫做〝情熱〞(zyounetsu)它和〝熱情〞很相似，甚至有人也就把它翻成〝熱情〞，但是就我在日本生活的語言的感覺，卻還是有一點點些微的差異的感覺，〝熱情〞比較像是形容一時的情緒，而〝情熱〞則是比較像是一種持續的狀態，也就是一種點性狀態情緒、和線狀情緒的差異，或者是時間的長短不盡相同，不過這只是一種情緒纖細性的分辨而已，不是語言絕對性的註解。

Just a flamenco

如果交響樂像是花園、一座座落在宮庭或是富貴人家的花園，那麼佛朗明哥flamenco，就有如山間、鄉間路邊努力綻放的花朵。「佛朗明哥」一詞源於西班牙阿拉伯語 fellah mengu，即逃亡的農民。對於音樂我是雙重、~~耶~~應該是多重性格，最早從小學被逼聽，約翰·史特勞斯的圓舞曲、和交響曲，初中就跟著流行聽搖滾、重金屬，到日本之後又喜歡上演歌、和節曲，學文化人類學，又回頭聽台灣客家山歌。可能是因為自己本身「音痴」，心虛所以貪得無厭，怕被看出音樂的無才無能，不過不會音樂，喜歡總無罪吧？

破與立

日本青森縣三內丸山遺跡，曾開鑿出距今約5500年前到4000年前，1500年間曾有大量繩文人居住過的村落，有大量的土器被發掘。從土器的數量與位 置，可判斷可能是土器製造工廠，由此再分配給周邊的村落，同時可猜想當時似乎已有大量聚居成都市的簡單型態。除了土器之外，由所建造的房子、器具、與可能 的食物得知，當時的繩文人大量使用栗子樹，而以當時的繩文人大量聚居的規模，是如何讓栗子林生生不息，令人百思不解。

「故鄉」是甚麼？ (二)

人是在環境中成長，土地、氣候、人群周遭，通常是影響意識形態成形的主因要素，孩提時期，從父母中主要學習的是語言技能、認識環境、和生存的方法，主要的成長，卻都是要在還境中適應取得經驗！所以所謂的「故鄉」，可能比較是成長的地方，比較貼切而確實！所以你和你祖父、你父親，是同一家人這沒有疑問，可是可能各有不同的「故鄉」！這在瓦特發明蒸汽機火車開跑、汽車出現之後，哪可能更加速這種可能性！就不要，生在這個年代或在這裡，卻要把腦袋交給孔丘？我有外省第二代(對不起！現今可能這個外省，還是比較中性的稱法)的朋友，我問他你既沒生在中國，也沒有一天在中國生活過，為什麼你的故鄉，是甚麼山東、或山西呢？

「故鄉」是甚麼？ (一)

日本九州福岡太宰府「天滿宮」，是奉祀日本學問之神菅原道真的神社，進廟之前有一座心池，設有三座橋名為三世橋，象徵著佛家的「三世一念」，或者橋本身就是禪！第一座橋是拱橋，象徵前世，第二座是平橋，象徵今世，第三座橋也是拱橋，象徵來世，前世已去、追不得，來世未到、求不得，只能視今世，所以平坦無礙，也是活在當下的禪意。佛義雖是如此，可是芸芸眾生，卻多是眼界到哪裡，高度就到哪裡！可視界，似乎相同的行為，可知界，卻可能存在有莫大的差異！空色有無，看似剎那咫尺，瞑想悟開，卻已是億劫！

意識‧謎

通常我進廟是不拜神、也不求神，進教堂不祈禱、也不膜拜，內人常疑問，那你還入廟、進教堂幹甚麼？我說我用鷹眼觀察文化！意識、集體意識、齊一性的集體意識，是造就文化很重要的基礎，它是如何形成？如何傳遞？廟或教堂是一個觀察的重要地方！他會透露了許多寶貴的訊息，不過用眼、或用心眼，所觀察到的卻未盡相同，當然也關係到能吸收訊息的多與少。

精一杯

這一句是漢字，不過由於語言、文字、習慣、經驗，對於這一句漢字，卻可能產生相當大的差異！特別是日本人和台灣人(或中國人)。「精一杯」日文的意思是：傾全力、竭盡所能的意思，在台灣或中國，可能就完全沒有這個意思，甚至可能很多人會往，直接字義上作天差地別的解釋思索！這是由於語言文字的習慣不同，產生的一種絕對性差異的意識。我曾舉過有人類學者，所作針對類人猿的研究發現，人類由於語言而能產生經驗的傳承，而才得以產生文化，基因離人類最近的類人猿，由於沒有語言的能力，所以無法產生經驗，只能每次都是依本能學習。

遠離焦躁

人的負面情緒很多，舉凡如憤怒、忌妒、嫌惡、猜忌、焦躁…等，說是負面情緒可能並不精準，但總之可能都是快樂幸福感覺指數的減項情緒。憤怒可能是由某個人 某件事引起，忌妒、嫌惡、猜忌、應該也都有對象，可能是某個人或某個群體，也就是都有相對的客體存在。但焦躁卻可能是以上總總情緒引起或者是有關，也有可能是總和，而且有別於各種負面情緒都存在有對象，焦躁卻可能往往沒有相對的客體存在，而這卻是這種負面情緒，最致命也最令人苦惱的因素。

鐵道的夢想和做夢 (二)

日本的高速鐵道新幹線，事實上是昭和初期就有人提過，但是受限於當時日本的資源短缺，所以早期的日本鐵道，並不是國際標準軌(1435mm)，而 是採窄軌1067mm (指未滿1435mm)。而在日中戰爭時期，為運送軍資，就有建設東海道本線的〝弾丸列車計画〞的計畫，而日本人最早建造的廣軌的高速鐵道，卻是島安次 郎、島秀雄父子，於1934年在中國大連到長春的南滿州鐵道，當時冷暖氣具備的鐵道車廂，也是當時世界最先進的設備。日本在明治時期到大正時期，也基於資 源運用、預算等經歷長久的政爭，有名的「日本改軌論爭｣，從1887年開始一直到1964年，東海道新幹線開通為止。

鐵道的夢想和做夢 (一)

近代中國的習性有兩個明顯的特徵，一是由於國力積弱所產生的潛在自卑，一是雖然國祚不斷更迭，但幾乎是在同樣區域裡演變發生，因此穿鑿附會地自圓其說，描 繪成幾千年的歷史而且據為己有，也編織成所謂的〝龍的歷史〞，而且由此幻化成一種〝龍〞的自大。這兩個自卑又自大的習性，不僅溫存在現今的中國，也透過一 百多萬的蔣介石軍隊傳襲到台灣，而這種自卑與自大，顯現在一般學習上，造成了一種變形的扭曲，也就是該埋首學習的，卻探頭探腦畫蛇添足，該發揮創造時，躁 進貪足囫圇吞棗抄襲。

感嘆

IIT，是 Indian Institutes of Technology印度工科大學，是由7所國立的高等教育機関的總稱，是一所研究水準相當高的國際知名大學。文中是說印度1947年才從英國殖民地獨立 成功，而這所大學在1951年才成立，是由獨立後的第一代首相有建國之父之稱的賈瓦哈拉爾・尼努Jawaharlal Nehru, (1889年- 1964年)決定的，而且大學就選在獨立運動最鼎盛的西孟加拉州(West Bengal)，而初期校舍則是選在殖民時代的監獄，因為這個監獄都是關，參加獨立運動的印度知識人為主的監獄，為了紀念這些運動先烈，所以選在這個有歷 史價值的監獄遺跡。

氣餒

其實寫這一欄面臨一個挫折和低潮，我時常穿梭台灣和日本之間，台灣是我的祖國和故鄉，而日本也算是我半個故鄉，很多對台灣的期待，難免會拿日本做為比較的 標準。客觀的物質環境我比較少在意，主觀的思想水平卻是我一直很care的部份，物質環境很多可能不是一蹴可及的，就如新幹線在台灣開跑，但是要真正充分 達到真正的便利性，可能得花上好幾年。就以簡單的一個有車的台北上班族為例，要他真正放棄開車到台中或台南旅遊，新幹線的快速性應該是沒有問題，問題可能 出在下了新幹線之後，要怎麼辦、或者是能怎麼辦？

我偏執的感想

如果媒抗也提供平台給李濤夫婦，他們也一定充滿理性也充滿感性地認為，他們根本不是亂源的始作俑者，他們熱愛國家也全力維護正義，或者他們都是不靠賣藥維 生的，一定充滿了法式？歐式？美式？的優雅。但是據說他們夫妻兩人，都不願讓他的下一代看台灣的電視節目？只是不知道他們會不會，讓他們的下一代看 2100？或是什麼夜總會之類的？臺灣人邏輯不清、價值不明，甚至不用或不會分辨，這對夫妻本質的虛偽性，這種基本的矛盾性，卻還能存在台灣的媒體界，甚 至呼風喚雨！這對夫妻所領導的電視台、或電視節目，居然仍能風光甚至不可一世！

議論方法的考慮

為虎作倀可能有主觀意志的趨炎附勢作為，但也有可能主觀無意，卻在客觀上造成同樣的效果。政治時勢版有一欄叫做〝不要臉的文化掠奪〞，本以為是批判中國的行為的討論，但是內容卻似乎是台語文過激派，開欄在批判客家文化的討論。我希望給開本欄的網友幾個建議，一是自己請網管改個能討論的題目，一是請停止或修正偏頗的文化項目討論，不要存有想以台語或台語文，就來決定所有的文化諸項。想以語言統御所有文化諸項，這個思考和國民黨，訂定北京語為台灣的國語，獨尊單一語言、排斥、禁止甚至取締其他存在的語言，這個思考本身就是在，應被嚴加撻伐改革的存在行為。

熱之死

台灣由於長期被〝黨國政經媒〞的利維桑大海怪盤據，所造成的價值混亂、和思想力薄弱，其實是病疴嚴重。而這不只藍營如此，有時候綠營的思慮不夠清晰之輩， 也常常掉落在迷幻空間而不自知，甚至有如在廣大的空間中，迷惑於四處反射的迴音一般，慌張不能自持有時可能還產生自謔的傾向，也真是令人不得不搖頭。打劍 道有一個基本守則，那就是不能被壟罩在對手，可能的攻擊的假想之中，讓自己淪落在保守的〝防禦地獄〞，而是必須冷靜地盯住對手，努力尋找破綻或空隙給予致 命一擊，而基本功就是，對手可能很快但你要比他更快，當然這是平常練習時的要求層次。

存在‧對抗

無能掌權、蠢貨治國，俗世煩擾、建國路長。養身存氣也是獨立運動者必須要注重的！聚弱力、養長氣，也是對抗權勢的方法。Stéphane Hessel說：「創作是抵抗; 抵抗，是創作」，我則是說：「存在就是對抗，對抗必須要存在」。聽音樂也是聚力養氣的有效手段，特別是快樂的音樂。

很讚的Gipsy Kings Live

私論感言

亞當史密斯在未寫國富論之前，曾經受大衛休莫建議到法國，而介紹當時法國學界名人與他認識，其中一位是外科醫、也是法國宮廷御醫的佛蘭梭瓦．奎納Francois Quesnay，他五十歲才開始鑽研經濟，是法國反重商主義的先鋒之一的重農主義者，不過他有一個觀念，卻相當程度影響了亞當史密斯。他形容經濟社會全體，就如同一個人，研究經濟就像研究病理，而事實上這個觀念，其實不只影響亞當史密斯，也影響我個人對於經濟學的學習。

判斷 (有關媒抗二三事)

五月天的台灣特別熱鬧、也特別吵！之前我也寫過 [吵架的方法]，我就是一直主張，論理要會論、吵架要會吵，媒抗不就是一個理想的訓練場、或是演習場嗎？同時他不就是一個真實的現場嗎？所以重點在於，你會不會論、會不會吵？吵架十之八九，就是情緒的抒發，情緒的東西多是非理性的範疇，簡單的說，很多根本是沒有理由，或者根本不要理由。就像我討厭你，有時候叫我說出個緣由，我也可能說不出來！也像如果有人很討厭野侍一郎，那可能不管我，正經八百、或學老萊子裝小丑裝笑臉，可能也難獲佳人一眸、或一哂！(當然如果是男的，那就是紳士一瞥、一絲微笑)。

無趣．掃興

我過年但是從不賀新年、或寄賀年卡，在電腦看煙火秀(當然都是慢好幾拍，因為總要等人拍攝鋪上網)，用轎子來抬我也不去現場，人擠人我沒有多大興趣！老實說是極無趣之人。但是我喜歡看歡樂、熱鬧洋溢，看101煙火秀，其實也蠻有特色，這應也是塑造都市向心力的節目。

也是「沉思者」

沉思者(Le Penseur英語The Thinker)是羅丹的雕塑作品，原名「詩人」（The Poet）原意就指但丁，他死後雕塑工匠把它稱為「沉思者」。他是羅丹依但丁「神曲」中地獄篇為靈感創作的作品「地獄之門」，沉思者就是坐在地獄之門的門上，俯瞰著世界或眾生相，他應該是象徵但丁、也象徵羅丹自己。我由於愛讀但丁的「神曲」和「俗語論」，所以也愛羅丹雕塑的「地獄之門」和「沉思者」，甚至時常模仿「沉思者」俯瞰人生百態。

網路大魔神

其實細想網路應該才是現代人類生活的大怪獸，或者應該稱大魔神！他最早撂倒了世界的音樂工業，瑪丹娜花幾百萬美金製作的新專輯，還沒有賣錢就在網路傳開，整個投資一半以上打水漂，同時也讓接下來的音樂工業投資極度銳減萎縮，現在世界音樂工業界，恐怕已經無法再造出像瑪丹娜那樣世界級的巨星，或者音樂工業，可能要摸索網路的利用與運用(正確而有效地)。

煙和酒

煙和酒哪一個危害大？我不知道這個世界，究竟有幾個人會提出這樣的問題？我也不認為會有太多的人，願意冷靜地思考分辨，但是它就是明目張膽地，混在這個世界、混在人的死腦筋之中！

成人の日

今天是日本的成人の日(成人日)，各地都有成人式的舉辦活動，這個祭日(節日)其實是創造出來的，起源於1946年琦玉縣的蕨市，至今才70年歷史。但是已經是全國性的節慶，甚至日本政府也公定為國民休日，(以前是一月十五日，現在則是改為一月第二個週一)。

柏拉圖的不可解

柏拉圖一直對藝術批判嚴厲，認為他虛擬「形」、翻弄表象、激化情緒、混淆真實，缺乏永恆性、普遍性，讀他的理想國，他的柏拉圖學院Platonic Academy，甚至禁制藝術者進入學園，但是唯獨對音樂放行，音樂有聲無形、不存在表象，但是激化或煽動情緒，可能是有過之而無不及，(能陶冶性情的反面也具備這樣的功能)，要說永恆性與普遍性應該也一樣缺乏，這是我作為柏拉圖信徒，唯一不可解的地方。

周日雜思

前一陣子我說過檢驗台中的選局，從媒體、小眾媒體，和另一個是實地到台中閒逛，媒體或小眾媒體觀察，比較好檢証，閒逛比較難說明。但是事實上，我卻比較相信親身閒逛觀察，雖然能接觸的其實是相當有限，但是無預警、不受安排的閒逛，有時候更能感觸到，沒有造作或限制的真實的訊息。我幾乎不看台灣的新聞或電視，即使身在台灣，因為不要那種，經常是已經過有意局部放大或收縮的訊息，要知道所謂的民調，也只不過打了三千詢問，取約一千五百份樣本做成的統計，要說他真實當然也可說得通，但是具有多少真實性？我看可能連作的人，也沒有一個準頭，終究也只是一個參考而已！

你獨立了嗎？

有一天內人手拿著剛讀過的叔本華的書，很是讚嘆的說：「叔本華真是個智者，他二百多年前所說的到現在仍在發生，好像預言家」。我說那是哲學也是道理之學，可能再二百年也還適用。　哲學入門之後，首先大概得先面臨主觀客觀之辯，悠遊於思想之海，一陣浮沉忽而環視，卻發覺仍在主觀客觀之辯的範濤，也沒什超越，才能如此也只能如此領悟，應是縱身理哲學至今對主客觀的實質領悟。

這般德性！

希臘文明的前身是米諾斯文明Minoans，或是稱為克里特文明Crete，它是發生在愛琴海外的克里特島，也是希臘的最大島，被稱為是歐洲文明的發源地。古代希臘曾經流傳這樣一個說法，有一位A先生這樣說：｢這個克里特島的人實在是很難伺候的人，他們一直都是在說謊｣，在旁邊的B先生很好奇的想｢真有這樣的事嗎？｣，就問A先生：｢你對克里特島的人似乎非常了解，那你究竟是哪裡的人呢？為何如此熟悉這種事？｣，A先生就笑笑地說：｢因為我就是克里特島的人！｣，B先生就說：「喔！原來如此！可是…｣。這是哲學在談到矛盾時的入門的｢自我言及的矛盾｣，A先生如果是克里特島的人，那麼他就是一定說謊，可是他說｢克里特島的人一直都是說謊｣是實話、還是謊話？卻產生矛盾！

志明尬春嬌．左派與右派 (五)

制憲議會－(自由平等對封建特權)

事隔175年的三部會議的被迫召開，象徵著國王的絕對王權已經是接近尾聲，除此之外原本的三種身分代表人數皆同等，但是在全國的反對聲浪中，不得不改正為 僧侶和貴族的議員數，必須和市民代表數同等，也就是市民代表數倍增。7月14日專門強制收容，絕對王權反對者的「巴斯底監獄」(Bastille)，被民 眾攻破，革命風潮更見炙烈。三部會議也不是採三種身分各提出結論，而是改變為國民全體代表，議決國事的機關「國民議會」，而最初的議題就是制定憲法，所以 也稱為「制憲議會」。8月採取〝人權宣言〞，廢除僧侶貴族的封建特權，開始制定的憲法，是人民擁有不得侵害的人權，對包括國王在內的各種權力，什麼可以 做？什麼不能做？的規定的法律。而9月11日，即是討論兩項議案，「一是國王對議會制訂的法律，是否該擁有否定的否決權？」、「一是議會要採行一院制，或 是貴族院和庶民院的兩院制？」而誕生了所謂的左右派。

志明尬春嬌．左派與右派 (四)

舊体制(Ancien Régime)

在說明法國大革命的過程、或左右派形成的起因，有需要回到當時的法國的歷史環境，做概略性的了解。中世的歐洲，由於貴族和教會的勢力紛亂，通常是一種分權 狀態，後來由君王建立官僚和常備兵，而形成中央集權實質統一指揮了國家，也就是形成了所謂的「絕對王權」(absolute monarchism)，有的歷史學者，稱法國這次革命是「市民革命」，也就是當時法國的革命，就是要推翻「舊体制」(Ancien Régime)、或稱為「舊政權」，指從14世紀開始的「勃羅瓦王朝」(La maison de Valois1328年－1589年)，到16世紀開始的「波旁王朝」(Maison de Bourbon1589-1848)。17世紀的路易14 (1643年 - 1715年)就確立了絕對王權，這有效地掌控了法國的政治，一直到路易16，絕對王權才漸次弱化而後解体，但波旁王朝真正完全解体，應該是到1830年的 7月革命，查理十世(Charles Philippe 1824年~1830年在位，1757年~1836年)失去王位為止。

志明尬春嬌．左派與右派 (三)

1789年911其實也是左右派的誕生日

法國大革命發生在1789年，主要是以法國巴斯底監獄(Bastille)，7月14日被市民革命團体攻破作為主要象徵。但是其實在5月就召開，175年來未曾召開的所謂「三部会」(États généraux)會議，6月宣佈成立國民議會，7月改為制憲議會，主要工作是制定憲法，8月通過有名的「人權宣言」。9月11日這一天，制憲議會為了要討論兩項議案，「一是國王對議會制訂的法律，是否該擁有否定的否決權？」、「一是議會要採行一院制，或是貴族院和庶民院的兩院制？」，針對這兩項法案的表決，反對國王具有否決權、主張一院制的革命派，坐在議場左方的席位，主張兩院制、和贊成國王具有否決權的保皇派，則是坐在議場的右邊，這就是左右派真正誕生的日期！

志明尬春嬌．左派與右派(二)

哲學訓練基本有兩個方向，一個是現象或事像的分辯、分析或闡明，一個是對於有關對象的釐清和掌握，我無意把這複雜化，但是很多人卻是究其一生，也沒有能學好這兩的項目。理性和經驗主義，在歐洲在哲學界，其實也像在媒抗的討論版一樣爭論不休，只是除了用的語言不同外，另外可能就是文人吵架用文人的方式，例如：拿墨水互相噴灑，而我們這邊就整瓶墨水罐丟過去，不過癮的話，就連筆也一起丟，當然也有更激烈的就不再舉例免得引起模仿。前文所舉的是台灣記者的例子，但是真實上卻是不只如此，在我們的日常生活中，無奈的可能已經是習以為常，就快要變成普遍性的認知了！

志明尬春嬌．左派與右派(一)

哲學上有所謂rationalism (理性主義或大陸合理主義)，這是起源於17世紀盧內·笛卡爾(René Descartes1596年-1650年)，後來在法國和德國與荷蘭繼續被承襲，而主要是和英國的洛克、休莫等主張 empiricism(經驗主義)批判對立，後來康德試著統合這兩種理論。大略上理性主義者認為，人天生就擁有基本理性、或一部分的概念或觀念，經由理性的能力的發揮內省或反省，就可能掌握原理，更簡單的說知識是可經由推理而獲得。

左右派

左右派事實上是一個歷史的偶然造成的，它確實是一個很通用的政治名詞，但它從來就不是一個嚴謹的學術名 詞，但是很奇怪的大家都用得理所當然、或是狀似坦然，尤其是媒體界特別是如此！而這不只是台灣而已，美洲也是、歐洲也是如此！這跟〝基本教義派〞被誤用的 意義相反、情形卻如出一轍，基本教義派仍有「Fundamentalism｣，原意是指宗教上「原典絕對重視的主張或態度｣，「原点回歸的信仰復興運動｣ 的基本內容，只是一般特別是美國的媒體界，(當然歐洲其實也是如此)，把內容替換成伊斯蘭教激進穆斯林組織、或恐怖組織。

偏見和謎

人生或世界仍是到處存著「未知」，亞里士多德的時代也是，我們的這個時代也是，科學是解開了很多很多的「未知」，但是仍然存著幾乎一樣多的「未知」。這就 是人生！是亞理士多德那個時代的人生，也是現代的人生的事實或現實，而「未知」我們通常是稱之為「謎」，因為未知、所以是謎，因為是謎、所以未知。

真假與有無 (二)

這師徒的真假二元論、或是有無二元論，二千五百年前就熱鬧登場了，而且一直在西方哲學之中，不斷地被討論發展。可是到今天，我們的媒體記者，可能連讀都沒讀過、想都沒想過，更不要說有任何論辯的可能。而一些囫圇吞棗、不學無術的，所謂網路評論者，我看在評斷阿扁或是民進黨執政良窳之時，論理方法論的最初始「有就是有、無就是無」的真假二元論、或是有無二元論，都無法掌握、或是掌握得凌亂，卻是在網上在報章夸夸其言，不講真假、有無的論辯，除了放縱依峙感覺 之外，哪有任何邏輯規範可言呢？真理那又更是愈離愈遠了！

真假與有無 (一)

其實嚴格來說我應不是屬於扁迷，所謂的〝扁迷〞，應該是一切「阿扁就是最善，阿扁所說、所做為真、為對」，相反的我看一堆反扁者，可能更像是〝反扁迷〞，也就是「阿扁就是惡，阿扁所作、所說就是錯、就是假」。反扁迷(不是光指藍營統媒，所謂綠營台灣派，可能更為數不少！) 令人厭惡的，不是因為他反扁，而是一干統媒，一直在操作的多是醜化阿扁、或是民進黨！醜化是形容詞、或是形容動詞，更精確來說，他們是把真的東西隱藏、或忽略，或是以假來亂真，而一些所謂綠營的反扁者、或是〝反扁迷〞，又通常喜歡把這些藍營統媒送來的東西，當作「真」來認知，這也是令我很反感的主因。

真假基本教義派 (五)

民進黨或是綠營長久以來，一直存著有這樣的現象，顯然很多喜歡到處指著別人是台獨或是假台獨，是深綠、是基本教義派，可是這些可能卻是，根本看不懂的民主初步的人，卻往往總喜歡夸夸其談一些諾大的工程，諸如要：宗教改革、教育改革、稅制改革......，工業革命、獨立革命、民主革命、思想革命…，歷史審判、外來政黨解散、資產沒收、壓迫者懺悔道歉、舊價值清洗…等。

真假基本教義派 (四)

台灣可能有很多人都讀過，荷馬史詩「伊里亞德｣ Iliad 的特洛伊戰爭，但卻可能只沉迷於帕里斯和海倫的愛情故事，其實台灣特別是綠營台灣派，似乎正向著應驗著這個希臘神話。「伊里亞德｣ 中爭吵女神把沒被邀請的怨念，化作〝金蘋果〞給「最美麗的女人｣，引發這個世紀決戰的因子，而上天卻把「最高道德｣ 這個金蘋果，丟給泛綠的台灣政客。阿扁這個不太英俊的帕里斯，糊裡糊塗地把〝總統大位〞這個虛擬的美女〝海倫〞爭取到手，結果就像伊里亞德 Iliad 的劇情，果然是引來希臘大軍無盡地攻打。祇是現代的台灣綠軍居然有人還不清楚這是〝戰爭〞！

真假基本教義派 (三)

「語言｣ 和「文字｣ 無疑地具有很強的表述記述功能，很多人也因此認為「語言｣ 和「文字｣ 的記号或符号 （Semiotics），代表了哲學的大部分，也有很多人因此認為語言文字才是文化的本身，這是現狀事實，可是並不一定就是絕對事實。語言和文字能代表大部分的意念，卻不一定能代表完全的意念，舉一個例子「愛｣ 或「Love｣，大家都知道代表什麼意念，但是「愛｣ 的意念範圍究竟有多大？恐怕沒有人能說的 準。再舉一個例子，你問一個戴錶的人：「現在幾點？｣，可能回答沒有問題，可是如果你問：「時間是什麼？｣，究竟有幾個人能回答完整呢？

真假基本教義派(二)

「基本教義派｣ 恐怕也是如此，「Fundamentalism｣ 原意是指宗教上「原典絕對重視的主張或態度｣，「原点回歸的信仰復興運動｣，後來經特別是媒體記者，也特別是美國的媒體記者，多用來指稱或指責伊斯蘭教激進穆斯林組織，因此這似乎已成了一種定型的〝語言game〞。路德維希．維根斯坦的「凡無法談論的，就不得不只能沉默。｣，可能就是在指當語言變成價值判斷的時候，好壞、喜不喜歡等價值判斷是無法議論的。

真假基本教義派(一)

基本教義派是翻譯自英語「Fundamentalism｣，原是指宗教上原典絕對重視的主張、或態度，而支持這種主義的教徒的英語圈的通稱，特別是美國的 媒體界最是多用，而亞洲日本翻成「原理主義者｣，台灣則翻成「基本教義派｣。後來伊斯蘭教的激進穆斯林組織，主張原点回歸的信仰復興運動，有的時常有過激的穆斯林，甚至以恐怖行動對既成的宗教勢力的權威，採取反發抗議，英語圈媒體界也用相同的「Fundamentalism｣ 用語，說成「Islamic Fundamentalism」 也就是伊斯蘭基本教義派、或回教基本教義派，所以英語圈也就時常多用了「基本教義派｣ Fundamentalism來指稱 「Islamic Fundamentalism」。

惡魔的證明

拉丁語probatio diabolica(devil's proof)，日語翻成「惡魔的證明」，這通常是在修辞学rhetoric.或是詭辯sophistry上，很常被提起的話題。原意是，歐洲中古的宗教奇蹟劇中常演的劇本，有人把靈魂出賣給惡魔，事後反悔就找惡魔理論，想要回自己的靈魂，於是惡魔就要這些人證明，這靈魂是屬於他(這些人)的！通常都是失敗收場，也就是業已出賣給惡魔的靈魂，要再要回來，就會面臨惡魔刁難的難題。後來引伸為，對於異常困難證明的難題，就用「惡魔的證明」比喻。

也是洞窟的比喻！.2

人和動物開始有明顯不同的，是在人類開始直立，由於直立所以可以承受更重的頭，也使腦容量因而得以擴張，而有了更複雜的思考能力。另一個就是，由於更複雜的思考，而產生更複雜的表達需要，因而產生語言的發展。思考和語言，使人類開始變得成為更複雜的動物，所以或許也可以這樣定義人類：她就是會思考與擁有語言能力的人猿，或者沿著這樣也能定義人猿：他就是不會思考和無語言能力的人類。

也是洞窟的比喻！.1

柏拉圖在他的著作「國家」The Republic中的「洞窟的比喻」(Allegory of the cave)當人長久處在洞窟中，感知了洞窟中的影子，可能會把虛幻當成真實認知，而認知影子就是真實。當然柏拉圖，是在闡明另一種概念，在洞窟中我們的影子，是來自背後的光所造成，當我們走出洞外，可能會受陽光所炫，但是經由習慣或適應，我們可以感知真實的世界，也就是鼓勵我們要走出洞窟之外，追求真善(陽光)的世界。

矛盾‧克里特島人

希臘文明的前身是米諾斯文明Minoans，或是稱為克里特文明Crete，它是發生在愛琴海外的克里特島，也是希臘的最大島，被稱為是歐洲文明的發源地。古代希臘曾經流傳這樣一個說法，有一位A先生這樣說：｢這個克里特島的人實在是很難伺候的人，他們一直都是在說謊｣，在旁邊的B先生很好奇的想｢真有這樣的事嗎？｣，就問A先生：｢你對克里特島的人似乎非常了解，那你究竟是哪裡的人呢？為何如此熟悉這種事？｣，A先生就笑笑地說：｢因為我就是克里特島的人！｣，B先生就說：「喔！原來如此！可是…｣。這是哲學在談到矛盾時的入門的｢自我言及的矛盾｣，A先生如果是克里特島的人，那麼他就是一定說謊，可是他說｢克里特島的人一直都是說謊｣是實話、還是謊話？卻產生矛盾！

拿荒謬做為大旗的矛盾 (二)

狗尾續貂的縱慾者
蘇格拉底問青年梅諾Meno：「〝德〞(virtue)究竟是什麼？｣，梅諾就說「男人的〝德〞是國事處理，女人的〝德〞是家事處理，男孩、女孩、自由 人、奴隸也各有他們的〝德〞。｣，但是蘇格拉底說：「這些都是看起來好像是〝德〞，卻不是〝德〞的本質！｣，梅諾就遲疑了一下，就再舉「〝德〞就是正義、 勇氣、節制、智慧、寬大…等｣，蘇格拉底則是一番一一反論後，說這些都只是〝德〞的各個細項，也不是〝德〞的本身。好不容易梅諾將自以為知道的〝德〞全細數出來，卻發覺原來仍是不知道所謂的〝德〞，這使梅諾完全喪失了自信、不知如何是好，所以就率直地抱怨說：「你不只是逼使自己無處可走，也逼得別人無處可逃，你真是如社會的評論一般！｣。

拿荒謬做為大旗的矛盾 (一)

一般哲學上講矛盾的入門除了「自我言及的矛盾｣之外，另一個就是「時間(運動)的矛盾｣，有名的例子〝阿奇里斯Achilles和烏龜的賽跑〞，,雖然這 是在古希臘的雄弁家(sophistēs)所提到的詭辯，但卻也可說是最古老的矛盾(Paradox)。阿奇里斯是眾所周知的古希臘神話中有名的駿足飛毛腿，和慢吞吞的烏龜賽跑，由於實力懸殊所以就讓烏龜在前方幾公尺處，任何人都可想像飛毛腿一飛奔至終點時，可能烏龜還只是離出發處不遠而已，但是這些彆扭 而刁鑽的雄弁家，卻提出了〝眼前這些都只是幻境，飛毛腿或許能夠逼近烏龜，卻是永遠也不可能超越烏龜〞，這個說法也許很容易就看出是一個詭辯，可是案外地卻不是簡單就能駁倒，泛藍泛統 (現在可能已真的是泛紅了)諸多的詭辯與荒謬，可能也些許像這矛盾需要與以釐清辯明。

當自己的主人－(祝台灣角社)

曾經在「台灣角社｣成立欄中，Kanata 桑有提到的心歷路程分享，那是一個很重要的成長經驗習得，但是有一個地方我看法不同謹提供參考。也就是我自己一直也在思考的問題，我們來論壇網站這裡，究竟是客人？還是主人？角社的成員來這裡究竟是主人？還是客人？去年我可能就把他們當成客人(那個時候其實我也一直體認，我是論壇網站的客人)。但是現在我看法改變了，這跟我來多久、發了幾次言沒有關係，我所實際認識的論壇網站朋友也沒有增加，我想也不是基因於此，而是再次細讀黑格爾的辯證法時而有了改變，也在此提供心得分享論壇網站諸位、與角社的諸位。

另一種 場所的悲哀

我並非專攻語文，但由於在日本讀書，日文當然是必修的工具。除了學校專攻的課程，也自然的接觸了日本的文化、各種風俗習慣，我一直認為人要認清自己，其實 並非易事可是卻非常重要。也就是 "我是誰？” 日文裡 "私は学生です" 和 "私が学生です"，很多人都翻成"我是學生"。可是其實是有方向性的不同， "は" 往下、往後闡明的「我是學生｣， "が" 雖然也可翻成 "是" 但應翻成「(這個)學生是我｣，也就是方向性是往前指向主詞的。日文用助詞可表示方向性，中文卻使主詞變成受詞。

畢達格拉斯之死

到過日本旅遊的人，可能都會有對兩種鳥類困惑的經驗，一種烏鴉、一種是貓頭鷹，我到日本的第二天清晨，其實也是被烏鴉吵醒的。在日本不只是鄉間，甚至如東京、大阪等大都市，都存在有烏鴉公害的事件傳出。而相對的一般很少看到，但是許多風景區，卻是陳列很多的貓頭鷹雕刻，特別是北海道！烏鴉在台灣或中國，都是屬於一種不吉利的鳥，但是在日本因為神話中，神武天皇東征到熊野山區迷路，後來由烏鴉引導，才脫開熊野山林的困頓，因此牠就被傳為神的使者的神鳥。

對話錄.六

再次的回覆－Lucie(2)

我說過我無法和妳談文學的話題，可能讓妳誤解我是看妳寫到大江健三郎，而有的說詞。並非自滿，我在高中時代有過兩位啟蒙老師，一個是教國文，我在高中時期 經他的推薦教導，就看過黑格爾、叔本華、尼采…等，有一幅尼采在黃昏時看著窗外的畫像，就如燒印進了我的腦中一般。我也知道叔本華人醜、卻老愛談愛情而且 老是碰壁，黑格爾人醜、脾氣又暴躁，也一併知道沙特似乎有斜視，所以後來熱衷於馬克思主義和卡謬分道揚鑣，而卡謬也和美國好萊屋影星超級大帥哥詹姆斯．狄恩，同樣死於車禍。

對話錄.五

再次的回覆－Lucie(1)

 Paradox(矛盾)來自希臘語「para+dokein」，哲學上真正的並非只有做矛盾解釋，「para｣在希臘語是接頭辭「反~~｣的意思， 「dox｣則是「一般被認為正確的見解｣的意思。平常我們也可把「一般被認為正確的見解｣的意思解釋為「常識｣，所以Paradox似乎可解釋為「反常識｣。可是「反一般被認為正確的見解｣，並不一定就是「錯誤｣，也有一種情形，就是雖然反覆一般被認為正確的見解、但卻也是有理！所以Paradox這個時候在哲學上，應該稱之為「逆說｣，〝我不一定要拘泥在既有的一般論說，但需要我的推論是正確的〞，這就是哲學需要的「逆說｣精神！妳也可能對哲學不一定有興趣，所以我就此打住話題。

對話錄‧四

有關爭論的種種－兼回Lucie－(三)

我再看過妳的文，也許這個部份我再加個補充：
狄奧根尼斯和柏拉圖的的部份，確實是我的主觀！我看到的是如此！我想的也是如此！至於你要說成那是我的觀點，也可！(但好像也不是什麼德目吧！)你要說什麼話？寫什麼樣的文字？用什麼樣的辭？完全是你主觀可以決定的，那是你想和讀者如何溝通的方式，我不會有意見但是當然我會有反應(不一定表現出來)，善意、惡意、諷刺、崇拜…也是經由此傳達，這關係的只是有沒有準確傳達而已！別無其他！可能不需再付加太多認知意義。

對話錄‧三

有關爭論的種種－兼回Lucie－(一)(二)
(一)
可能是限於所學坦白說我還是很難看懂妳的文章，但這並非你的錯而應是我的問題，內人也說我是枯燥乏味沒有情調的人，也是看我孤單好像可憐，所以基於「環保｣才檢起來用(和我結婚)。雖然都是她的主觀，更正確的說法應該是對於這個客觀她給予主觀的價值判斷，不過跟實際的客觀也差異不大。事實上我也就藉這個機會在網上公開，我從中學二年級開始，所有的自我介紹的場合，就沒有說過我是很好相處的人，相反的我擁有的缺點，簡單的說有：龜毛(比吹毛求疵更嚴重幾倍)、脾氣暴躁、挑食、自大、狂妄、孤僻…(其他等我想起來再補上)。沒錯！我就是主觀極強的人，甚至更嚴重的，我也是不太能忍受主觀受到侵犯，但這個的同時我也絕對尊重別人主觀，而極力避免冒犯別人的主觀，甚至是我的太太和我的女兒。(妳的鼻子在哪？我根本不知道！)

對話錄‧二

(另回Lucie)
我實在無法看懂你所說的重點，哲學我是很喜歡，可是讀了很多年卻有如陷身泥沼，事實上是沒有成就。但是我知道哲學關係到各種學問，可是它不像物理學或社會學那樣，有明確的對象，自然科學一般多運用實驗或觀察來尋得自然法則，社會科學則是多用社會調查或實物調查研究。但是哲學卻沒有很明確的對象可資把握，古代到中世的哲學，一般偏重於神學和哲學的平衡問題，因此真理常是論辯的主題。

對話錄‧一

思辯本質．也是說明－(兼回Lucie)

(對不起由於媒抗已關站，Lucie的文章已連結不上)

首先我必須承認寫這幾篇有關所謂清流的文章，與其說是要批判不如說本心其實就是嘲笑！這些號稱是社會學科的〝專家〞，但用社會科學的本質問題加以檢證，卻是不堪檢驗！而這些人卻是在有名學府、或是號稱高級的學術殿堂還要教人！難怪台灣的一般大學，除了在台灣自爭排名聊以自慰外，在世界水平始終無力力爭上游受到肯定，這種材料的教授太多可能才是主因！

事實與真實

在讀哲學和文化學的方法論上，我一直是用這樣態度，或者給初步的定義是：「哲學由思辯、批判開始，文化則是由觀察、探討展開！」，由於我認為概念、觀念， 必須先經過嘗試著自我定義，所以可能需要多方借用到語言文字，才能闡明而後得以掌握，所以一直用「思辯」而不用「思辨」。至於對於批判，一般哲學上的批判 比較趨近於是，對真實的認知追求，或者對於事實(fact)與真實(true)的分辨論証！但是卻常常被通俗的簡易地，解釋為或被誤認為，是對人事物的指責，因此除了談哲學一般我則盡量少用。

眾愚政治

陳水扁前總統去年底(30)，又被再次羈押，這其實是或多或少，已經可以預知的結果，或者說，就算沒被羈押，也沒甚麼令人欣慰、或感到公平的期待，部分的公平終究不是公平，這原本就是一種自始的不公平、和非正義！這其實只是這些「黨國政經媒」環境下，生存長大掌權者和共犯，所演的一齣狀似民主法治的政治大戲。 在民主政治中，有一個詞Ochlocracy，一般都翻成暴民政治，可是日本也有翻成眾愚政治，如果詳細釐清這個定義，那麼「衆愚政治」，確實是一個賢明的翻譯，而台灣的國民黨或「黨國政經媒」，所一直在推演的，就是所謂的「眾愚政治」Ochlocracy。

情緒的脆弱性

我來假設有一位，曾被多次記過某甲高中生，可能訓導主任寫下這樣的評語：
「此生個性頑固，欠缺柔軟性、不知融通，一味地固持己見、和嫌惡別人的建議，
對於比自己小的人，常以一副老大的姿態，對於長上又是，一副卑躬屈膝善於諂媚！」。
現在換成該生的導師，也寫下了如此的評語：
「該生個性堅強、意志堅定、不喜彎曲，自立心旺盛、堅持自己的信念，不太受周遭的影響，對於年齡小的人，常顯現保護者老大的情懷，對於年長者則是守禮而謙虛！」。

感官的認知

人都有五官，可是組合起來卻可能產生很大的差異，人的感官七覺，主要有外官五覺(視、聽、嗅、味、觸)、內感二覺(知、直)，可是擁有五官卻各異，身具七覺感知程度卻未必齊一。我們可能常常聽到、也可能常常說：「這是妳的主觀」、「妳太過於主觀了」，可是卻未真正了解或理解，甚麼叫做主觀？甚麼是主觀？也就是很多時候，會說並不代表知道，會用也未必就是了解，也就是觀念的事實、和存在的事實，未必是一致的！可是不在意的可能卻更多！