「偏見」是什麼？很多人都在解釋，更簡單地說大概都是指，不願意以事實為詮釋基礎的見解或看法，但是卻有很離譜的，把「未知」說成偏見！而且卻是以科學作說明！這讓我好像看到穿著架裟，站在路旁就要化緣的剃光頭者，到底剃光頭者即是和尚、還是和尚即是剃光頭者？也真的是讓人〝未知〞！但這卻不是〝謎〞、倒 是像〝煙霧〞！
中國人一直很喜歡強調， 中國人是很偉大、中國有萬里長城、中國有五千年文化。〝民主〞哪輪得到洛克、盧梭…等說三道四！中國的孔子、孟子早就說過「有教無類｣、「民為貴、君為 輕、社稷次之｣，對於這一些我們通常也很難指說那不是民主！同時我也認為沒有必要，為了爭論一個或一群人的認知，而循線走向五千年。當然如果有人興緻勃勃，認為執意要如此！非得如此、不得滿足不得善了！那也只能順祝小心慢行，別無他法、也別無他意。
盧內．笛卡兒(René Descartes, 1596 - 1650年)是幾乎被全世界尊為「近代哲學之父｣，他是法國人，但持這種看法的、或認同這個認知的，當然不只是法國人而已！這是一個很多很多人共同的認知，也應可說是一個存在。他的經典名句「我思故我在｣(Cogito ergo sum拉丁語)、( Je pense, donc je suis法語)、(我思う、ゆえに我あり、日語)，在他之前的哲學幾乎是(Scolaticus拉)學院哲學派、或經院哲學的天下，對象幾乎是關係著 〝神〞，恆常的真理多是思辯的重點，哪怕是蘇格拉底(Sokrates、前469年-前399年)、柏拉圖(Platon前427年-前347年)、到 〝萬學之祖〞的亞里士多德(Aristoteles前384年-前322年)，恐怕也都是在這樣的架構下，而笛卡兒的偉業，就是把思慮的對象移至或加入〝人〞的存在。
哲學的一個普遍特徵，就是「大家都在找普遍而一致的真理，只是大家都未找到！｣。柏拉圖認為透過對話、追究真實的辯證論是哲學唯一的方法論，亞里士多德則認為、以經驗的事象為基礎、重視用演繹的分析論以導出真實，並且認為為了理性的生活、遵守Golden Mean(黃金律日本有人把他翻成中庸)是重要的。黑格爾在論理学中，對於亞理士多德的形而上學也多所批判，而馬克斯對於黑格爾的批判，恐怕也是眾所皆知，把批判當成對罵或是把謎當成偏見，就如把哲學當成玄學或者當成神符，這是並非正統的哲學訓練，確實是把我考倒了！
「認知與存在｣ 的論述辯證，在西方哲學上可能比耶蘇出生還要早，兩千多年來可能也還在持續，我是沒有辦法武斷，我只舉「安樂死｣和「同性戀｣和「變性
人｣，我實際碰過的例子，也提供給有興趣的讀者思考。對於被醫生判定植物人的生命，可能他的腦中究竟能有什麼樣的認知？恐怕都不是一件樂觀而簡單的判定， 而生命的存不存在？究竟是應如何判定？這恐怕也是神都難以面對的問題，但是認為認知先行的人，恐怕看到的是呼吸器而不是生命。
幾年前看過日本製作有關變性人的生活報導，有一個變性人說了一句，令我感動莫名的話，他說他自小至大內心就是一個女人，可是外在卻都是男人的生理構造，他感覺是上帝惡作劇，給她穿了一件「錯誤的外衣｣，也許可能是我的思辯有誤，但從那一刻起，使我再重新探討所謂的「存在和認知｣！這個社會對同性戀也多所誤解，和根本性主觀的批判，而這才叫做橫暴！
我偏見中的日本第一哲人福澤諭吉，在他的「学問のすすめ｣(學問的勸進)，冒頭就是「天は人の上に人を造らず…｣(上天不在人之上造人…)，除了標示平等
之外也是要人無須造偶像的意涵，另外他也提到「事物を疑って取捨を断ずる事｣(凡事與物皆須抱持疑慮思辯以決斷取捨)。他用十七篇的篇幅來勸進學問，而不 是誇耀他的學識，我沒有什麼學識，但我一直想學習他勸進學問的態度。
0 件のコメント:
コメントを投稿