經濟學概論.1

亞當．史密斯1776年出版「國富論｣之後，到他1790年去世為止總共親手四次改版 或追加 (1778年、1784年、1786年、1789年)，現在的版本應該都是1904年綜合修正後改版的。有幾個難點或爭議確實也不斷，第一史密斯當時使用 的英文，事實上已經改變很大，當時所使用的經濟用語，現代幾乎已經沒有在使用了。第二史密斯在完成「國富論｣時，歐洲仍是處於封建時代，例如〝公司〞和現 代的〝公司〞已經非常不同。

至於勞動價值理論，也並不是在史密斯之後的古典學派才發生的，最早的應該是被稱為古典派經濟學、和統計學的始祖，威廉．佩提(William Petty、1623-1687年)，在17世紀就已經提起了。史密斯也是以富是透過勞動生產性的提升而產生的，所以是被歸於重農學派的原因，勞動投入量 左右價格的說法，後來被李嘉圖和馬克斯所擁護和支持，而發展「比較優位說｣(比較生產性)－李嘉圖。而馬克斯更把勞動價值說，分析透徹發展得最科學、也最 進步的理論。「國富論｣的第一部共十一章，不就是在探討勞動生產力相關的研究嗎？

 「看不見的手｣到底是什麼？這個爭議你應也不是第一個有疑問的，事實上在日本經濟學界也是很有爭論，而這個原因可能是出在史密斯的第一本成名著 作，「道德感情論｣(或稱為道德情操論)就是論說人類動機中，同感或同情的重要性的道的哲學書，也是推崇道德中的「利他性｣。但是17年後所著的「國富 論｣，卻是述說人類的利己心，人類雖然並沒有抱著促進社會合作向上的觀念，但個人循著利己之心而取的合理的行動，也能達到社會的調和和秩序。你的第二篇之 中。

不是提到「地主經由看不見的手所引導……｣，不就是史密斯所要說的「同感｣或「同情｣、也就是利他心嗎？我的理解是如此！(你要不要前後文再 review一次)。17年後的「國富論｣，也眾所皆知是他1764-1766年去法國之後，和奎納為主的重農主義的學者們交流，也身受其影響， Laissez Faire(自由放任)的核心，不正就是一種利己之心的驅動嗎？

當然其實史密斯在這些問題上，並沒有做出很明確的述說，甚至史密斯一直支持自由貿易、批判保護貿易，招致了多數主張重商主義的稅關職員的反感，後 來他被委任稅關委員後，卻開始支持英國港口，禁止他國船舶停靠的政策，還拼命寫書積極論述國家的功能，和福澤諭吉一樣，引薦西方文明推崇發明自由，後來卻 也變成積極論述國家重要性的國權論者。所以也有人說亞當．史密斯其實也不能算是，一個真正的自由放任主義的主張者。