也談「賽德克．巴萊」(四)

很多理論並非單一存在，或者理論也非只有絕對性的存在，例如：非黑即白，而可能多是一種相對性存在，也就是：有黑也有白，特別是價值性認知，更多是如此。佛家講究的是悟，例如：禪基本上就是，不依聲光語言傳習佛法，所以只有用心悟，而西方哲學則講求：究明(講究明確)或辯明(辯正明確)，但是一般人講求的則是溝通，所以黑格爾叔本華都曾經批評，東方只有思想而無哲學。一部電影，我們可以把它定位在一般的層次，它本身就是一個溝通！導演、演員用聲光、影像、動作、語言，傳達他的思與想，而沒有非常緊要地，必須都把它定位在哲學層次論斷。

也談「賽德克．巴萊」(三)

要論斷莫那魯道，可以！但可能先要把自己的程度練好！(文化程度和歷史程度)，別來這一套，譁眾取寵的標題殺人法！包括藍營統媒，都還少有人敢纓其鋒，我看至今也只有中國公開唱衰吧！而我倒是認為：「整個綠營台灣派的政客、知識份子，更應該掏錢去「賽德克．巴萊」電影場上，觀摩兼反省加 上懺悔！」，其實是台灣人應該大力支持這部片子，應該讓魏德聖和演員風光，因為如果這部片子票房失敗？大概以後台灣題材的電影，沒有多少人願意碰、願意投資！ 而演員也大概很難在台灣電影繼續立足！這種效應如果成型？無形中就是宣告台灣藝人，只有轉行或是到中國去求發展！那「在地主義」就成了，只是政客嘴巴耍弄的空洞口號！

也談「賽德克．巴萊」(二)

魏德聖如果能去挖藍營色系的資金，不受限於藍色系的演員，而可以拍出台灣立場(至少是也被綠營忽視過的先住民族立場)的電影，不管有無得獎，也能在歐洲影展出頭！我看他的能力，比起綠營過去、現在的政客、知識份子，都毫不遜色！如果說「賽德克．巴萊」這部片子，是有中資疑慮？那麼整個綠營台灣派的政客、知識份子，更應該掏錢去「賽德克．巴萊」電影場上，觀摩兼反省加上懺悔！因為就算給你錢，除了拿去充你自己的選舉之外，你又創造了甚麼？？ 就算是中資介入，而沒有把它拍成中國或中華文化的宣傳片，就已經很了不起！

也談「賽德克．巴萊」(一)

台灣的多數先住民，幾乎可歸類為原始民族，首先是客觀的維生手段，幾乎是以採集、狩獵為主，而主觀上內在的思想意識形態特徵，是以部族為主要型態，也就是他們不是以國家型態的考慮，或者根本沒有國家的概念！這也是世界各地，原始民族的類似共同特徵！所以黥面的主要原因，就可能是部族識別的初始想法，同時也有價值觀的一種標示作用。

台灣文化的偏執

二年前我曾經建議高雄市，掌握時機順勢創造新的文化面貌，可是事過境遷，我發覺政治人物、和所謂的學者專家的表現，我看是比上面這位學生還不如！以前的台灣人，生活不順利時，到廟裡拜拜希望去除厄運，生活順利了謝神、甚至建廟，曾經被所謂學者專家，批評不建小學猛建廟的台灣文化，而嗤之以鼻。

我說過現代與古代，可能只是時序的遷移，而無關進步或進化，現在再回過頭來，檢視現今的政治人物，和所謂的知識份子、或是所謂的學者專家，是不是進步或進化了？很遺憾！根據我的觀察，祭拜的對象不同行為卻類似，以前台灣人拜神，現在的台灣人瘋政治人物，一樣是忽視小學、熱衷呼捧政治人物，或者熱切瘋狂政治一元化，其他則任其枯萎！

事件與真相的觀察思考 (二)

諸位可以先藉由時間觀察，1921年開始，辦報、組黨、成立協會、組織議會設置請願團，在台灣甚至在東京，而且注意蔣渭水，他從小接受私塾漢文教育，17歲就讀宜蘭公學校。也就是包括漢文，並未被嚴格禁止。而且他一生受日本方面拘捕、囚禁達十餘次之多。1923年（大正12年）因治警事件被判刑4個月，以台灣議會期成同盟會名義，持旗向日本太子請願，為台灣人因政治請願被拘禁的第一人。

事件與真相的觀察思考 (一)

我先說基本上我對日本1894年之後，對台灣的統治視為政權國內統治行為，他最大可被批評之處，是政治上對台灣採取差別待遇，造成區域性人權不平等、或不一致，因而一直面臨有台灣人的反對和反抗！注意觀察當時反對的台灣人士，大部分也多指向這個方向。

價值詮釋方式 (二)

我一直主張台灣文化詮釋，必須由在地(本土)開始，就是一種屬地的經驗主義！所謂台灣人的論述，也要從這裡開始！現在台灣所謂的原住民，應該先改稱為先住民，除非能在自然人類學上，證明出是台灣原生的人種，否則誰能自稱為原住民族呢？而即使是原住民族，也還有一個所有權概念的論述，是現在台灣一些文化論述者，特別是喜歡愛用中華民族、或是相對的外來族群的論述者，所缺乏的定義與探討！許多價值觀或者概念，要建立論述時，基本點或是核心點或簡稱立足點很重要！

價值詮釋方式 (一)

我來給開欄的taiwanwinwin桑打個氣！我個人覺得開欄的第一篇文章，就是一篇很好、很難得的反省與檢討。其實每一個檢討或是批判，都不可能是全面或是完整的，只能由某一個角度，或是某一個斷面開始，所以甚麼是前進的價值？每一個批判、檢討，就有如看見一個坑洞、發現一個缺角，才得以跨越或是修補。綠營比較上是勇於批判的，這原本是一個可貴的前進價值觀，問題是常在方法上的誤用，反而變成一種切離的結果，這是相當可惜的！

有關台灣一二三 (七)

認知的錯誤引發的錯誤行為判斷，可能是另一個失敗，或是絕對性毀滅的開端緣由！綠營台灣派從主要人物陳水扁開始，媒體與政府取捨的言論，身為總統放棄豁免權屈身接受法官審問，這種無疑的都是緣於，對局勢現狀的錯誤認知、或過小評價！所以卸任之後，任由媒體欺凌、司法的自由心證予取予求。失敗的人才有必要求取公平，勝者是施捨公平與否的決斷者，基本上她不是公平與否的需求者，古今東西歷史上有過例外的事証嗎？

有關台灣一二三 (六)

日據時期曾有日本人用假名注台語，甚至也編成台語字典 (1931-1932『台日大辞典』，1938最終版台湾語仮名『新訂日台大辞典』)，日本人由於有皇民化的政治主觀，所以台語的漢字結合沒有能夠順勢形成，否則「我是台灣人」可能就不是(ㄨㄛˇ-ㄕˋ-ㄊㄞˊ-ㄨㄢ-ㄖㄣˊ)，而是(グワguwa　シsi　ダイワンdaiwan　ランran）。漢字「生」日本語就有7、8種念音，當然我已經會日語也會假名，所以當然也會主觀地認為，用假名注台語、甚至客家語，方便而沒有太多障礙。如果台灣小學就教，假名注台語或客語而形成習慣，那麼漢字也可能就是台語(客家語)，而不是甚麼Mandarin(滿大人)，也不用寫一些像似半生不熟、半漢字半羅馬字的甚麼台語文！

有關台灣一二三 (五)

繼續用台語文寫作的人，我支持你而不反對，但是你溝通的對象，可能只限於會說台語的人，還有你也可能，不只排除了客家語、北京語等，其他母語的台灣人，還有可能也把：自幼失聰、或是有言語障礙 (俗稱啞吧)的台灣人，置之溝通門外！也許你並無語言的霸權思考，但是那種透露出的語言ego(自我主義)，可能就不只是別人純然的誤解！

有關台灣一二三 (四)

現存台灣或生、或活在台灣的人，先不論主觀先就客觀的觀察，擁有甚麼樣的共通或共同處呢？首先都是人類是一個共同，另外可能就是在地性、或狹義的自然空間。我就舉88天災颱風掃向宜蘭時，是不會分辨先住各族、或漢族，山崩、地滑，也無視你是平埔或、是漢、或是鄒族！這種在地的經驗，就是原始共通或是自然共同！我強調溝通，原本就是要從些微的相同處開始，即使是微小。立論的根點在此！否則由主張語言、文字、血緣等切入，那就不是聚合、而是離異的開始！理論怎麼會沒有方向性呢？

有關台灣一二三 (三)

清朝之後就是被中國承續了，反清、抗清延續為現代的反中、抗中，我認為台灣人沒有必要放棄這種詮釋可能！鄭芝龍時代開始就有台灣移入民，鄭成功時代再加移入，我把他形容是，類似美國清教徒五月花號移入的Pilgrim Fathers(巡禮之父或開基之父)，我想當時移入美洲的歐洲人，究竟有多少人？原就抱持要到美洲開國，或是建立一個新國家的？我想可能跟移入台灣的移入民類似的，建立一個生存的新天地，應該才是最初始的想法認知。而由於在地的各種經驗累積，才漸次形成一種新的意識形態，一種異於原母國的意識形態，而後變為脫開原母國的意志，而後才造就一個新的國家成型、或建立。

有關台灣一二三 (二)

接下來我除了繼續我這種在地經驗主義之外，我看是不是也來試著說說所有權概念？究竟所謂的所有權，應該是甚麼一項權？台灣的存在年代沒有億年，可能也有千萬年！而人類發生的年代，可能十萬年都不到，大概哪一個先住民族，能擁有原生、原住的証明，對爭取所有權，可能比較能說服人吧？如果是順著這樣的邏輯，那麼包括沈建德應該也是外來族群，一個外來族群指著另一個外來族群說東說西，這種立場的脆弱性，就是沈建德說法的命門！或許他是一直沒有察覺。

有關台灣一二三 (一)

我就先重複我前文的一段話：

一般說歷史，可能有兩個意思，一是：現實存在的諸人、事、物的，由時間所變遷樣子或是過去的歷程，一是：指以消失或變遷的人、事、物為對象化，所作的記述、紀錄的結果，前者是廣義的所有過去發生的全体，後者則是狹義的指一般的歷史書或記載。

首先我就針對你所引沈建德的文中，所謂「諸多史料」記載的列舉事件，由於沒有引據出處感到疑惑、也很難討論，我也看過曾經有人引荷蘭教士，所形容鄭成功屠殺殘酷的事蹟，但是鄭、荷是交戰团体，荷蘭教士或是荷蘭人，會有恐懼的心理，我想是不難理解。荷蘭人據台，有無和當地人爭端殺戮？合理的推斷應該是有，但是我想可能很少記載，為什麼呢？因為當時的台灣先住民族，並沒有文字！所謂的新港文就是羅馬字，那是誰帶進台灣的呢？不就是荷蘭人或是歐洲洋人嗎？殖民团体所設的文字，算不算殖民文字？會不會殖民史觀、殖民視野先行呢？

歷史觀點與文化觀感 (三)

我之所以對李筱峰，所學歷史的方法與器識，沒有信心，記得在媒抗，有一次因為他在電視上，開歷史講座(詳細我沒有看，是由網友文章中轉述)，卻是穿著所謂的唐裝，任何藝人或任何人，穿甚麼服裝？都是自由意志！但總是該有場合、慣俗、習性等，其他外在因素的考慮必要，否則就像馬英九，穿大紅衣服去參加災民喪事，可推論他不只無能、而且還是無心！李筱峰一直就是以台灣派的，歷史學者、專家的形象形諸台灣，而且在電視上開講座，所以用專業者的標準看待，應該不算是苛求！唐裝是甚麼服裝？他曾經有甚麼政治性由來？應該不難考証！

歷史觀點與文化觀感 (二)

事實確實是歷史詮釋的一個重要依據，或者應該說脫開事實，歷史就不存在、或者就不是歷史。但是還有一個很重要的，那可能是歷史觀點！也就是你是站在哪裡看待事實或歷史？是站在你、現代？或者站在歷史的時間、歷史的人？坦白說我個人對李筱峰，研究歷史的方法和器識，沒有多大信心！包括maozilla桑，所提的一篇鄭成功1624年，出生於日本九州平戶，6歲之後隨父親回福建，一直到1661年攻進台灣。當然他對土地或故鄉的概念，會一直以福建或明朝為主，這可能都是人性之常，以現今的台灣價值觀念，審核或評論鄭成功，都不像一個專業歷史學的人，該有的程度。

歷史觀點與文化觀感 (一)

高雄的世運會、台北的聽障運動會，(對不起！這個名稱我不知道精不精確？)我都不在台灣，所以只能以網路做觀察。高雄世運就我個人的觀察，比較是呈現主流媒體(尤其是台灣的統媒)，和一般網路群體，出現冷熱不同的差異，如果再看綠色傾向的網路小眾媒體，那和統媒的差異，就有如宇宙誕生時，大爆發的高溫(有物理學者以理論十億度的超高溫，做模擬基礎)，和如今宇宙的絕對零度(−273.15℃)的差異！

文化曙光

所有神話傳說中的神祇，我特別喜歡哪吒三太子，因為他最能象徵台灣！在明代的小說封神演義當中，他和東海龍王的三太子敖丙起衝突，並將其打死，龍王到陳塘關興師問罪，為了不連累父母，哪吒割肉還母、剔骨還父，當場自戕。而後，哪吒三太子在被其父李靖阻撓，復活不成的情形之下，太乙真人用蓮花、蓮藕給哪吒造了一個新的肉體。(維基)

擊掌與鞠躬

上周匆匆回台灣，原本想陪走「逆風行腳」台中段，不料有空上網時，卻已經看到已經走到台中縣豐原段了！實在是非常抱歉！特別網上道歉、也給予加油。我是經驗主義論者，我也說過「一步實踐、勝過百部理論」，記得曾經在網上鼓勵網友，送他一句日文「若者よ　嵐であれ　そよ風であれ　その身をそらせ！」(年輕人！不管是暴風、不論是微風，挺起身逆風向前行)，這個「逆風行腳」正是這樣的寫照。人是非常渺小、人力通常也是相對地微小，但是心志所能帶來或是給予的影響力，卻是可能遠超過可估算的！事實上當年李應元先生，發起「牽手護台灣」初期，甚至連民進黨內自己的同志，都不看好、甚至看輕，但是他卻成為近幾年少見，相當成功的一種社會或是民意運動！

傳承經典照

這也算是打破我自己的慣例，一向我是不把照片放在文章中的，最主要的原因是語言、文字所要表達的是意念與意象，而圖片、影片直接傳達或首先傳達的則是形象。其實意義上是很不同的兩個溝通方式，更認真考慮這就是形而上、形而下的分際，而這兩種溝通方式，有時候卻是互相混亂干擾的。諾貝爾文學獎得主，高行健先生是文學作家，同時據說也是畫家，我也曾聽過他也是持相同的看法。

凱達〝革藍〞道

我是〝也是一郎〞但是內人卻是常叫我〝火爆三郎〞，也就是脾氣暴躁、個性急躁、思想躁進。而相對於那個〝道德〞掛滿嘴、貼滿臉，卻是一個〝道德糟蹋者〞的施明德，把齷齰當浪漫的所謂〝三不政策〞(不主動、不積極、不負責)，我也有〝三不信〞，就是不信神、不信教、不信邪。這次的「陽光突圍｣回家之後，我沒有立刻回報平安，因為我要先接受家人對我的〝抱怨洗禮〞！三天假期只有一天不到是留給家裡，由於經驗內人通常也少在事前阻止，她說：「心已不在這裡，留人在家裡也沒有用！｣，反而催我快去同時記得把心帶回來。

路原就蜿蜒崎嶇！(讀李秀美導演一文)

讀了李秀美導演(對不起！這樣稱呼不知是否有誤？)所寫的， 「我們還要「傳統」藝術嗎？」一 文，事實上很多感慨是一樣的！我的叔祖父就是一個歌仔戲班的團主，小時候不只看過歌仔戲，還可以跑到戲台後面四處撒野，戲班的演員和樂師，他們的出身我當 然比一般人清楚，他們多數都是出身寒薄的無產階級(指無恆產特別是土地等)，不要說五線譜連劇本是根本看不懂！(因為沒受教育不識字者多！)對於戲曲或樂 器，就是用最直接的身體髮膚去感觸學習記憶。

從王陽明的詛咒到ETC (二)

高速公路的建設也已經兩條了，為什麼採危險又浪費人力，公平性、效率性都有瑕疵的中間收費設計？專家不知道、總統也不知道、老師也不知道、賣豬肉的只知道可以上高速公路他也不知道、立委？那更是不可能會知道了，李濤好像知道，但為了保護消息來源，所以他不說！但是在「經世致用｣的博士充斥的台灣，效用就是大於真實。高速公路為何採中間收費？我說了問了將近二十年也找不到答案！所以一直無法到大學去開課，我也是被「經世致用咒｣詛咒著。ETC．(Electronic Toll Collection System)熱門的寵兒終於也是到了台灣，其他國家我沒有研究，在日本也被各金融體視為必爭之地，各金融卡都參上一腳，熱鬧非凡、競爭激烈，消費者也眼花撩亂，究竟是哪一家的回饋方式最有利？很多幫忙分析的網站也應聲推出。

從王陽明的詛咒到ETC (一)

朱熹是中國儒家歷史上，少有曾對科學發生興趣的學者，據說有一天他在庭園裡散步，撿取了一顆土石拿進書房細心觀察，心想這土石之中可能有其他生物存在？興趣漾然思索終日。突然被斜陽驚醒回到現實，回到儒家「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的「經世致用咒」之下，發現竟然荒廢終日於頑石，玩物喪志愧對所學，就把土石往窗外一丟，也斷絕了他有可能成為一位科學家、或生物家的可能。他的考證之學也無法帶出考古學的發端，而變成了只在古書堆中堆砌比對的磕牙學。他不只被王陽明批判，還在五四運動中被打成儒學腐敗的替罪羔羊。

抗媒的學與問

媒體一般都會被賦予專業的認知形象，可是這通常多也只是在技術的層面而已，而事實上一般技術學了就會，而專業的內涵智慧則是要不斷的追尋，透過良知良識持續不斷的堅守，才有可達到專業名符其實的本質！而其中自然真實其實反而應是首要條件，通常的技術可以再追求精進。而追求真實、傳達真實的這個理念，其實也就是對比打擊現今統媒的重要法門！

鬪倒巨人的方法，不一定非得要長得和他等身同大，有時候靈敏地掌握、善用自身的資源技術，也是可能成為贏的戰術。2000年代初頭美國歌壇巨星瑪丹娜(Madonna)，她的新專輯投下幾百萬鉅資製作，準備發行之前，卻因為電腦網路音樂下載技術發達，使銷售大受打擊幾乎化為烏有。而這個不起眼的網路新技術，不止打擊了瑪丹娜的新專輯而已，而且也使雄霸世界的音樂工業王國動搖，幾乎面臨解體，至少已經使這個業界面臨必須轉型的颶風吹襲。

宜蘭經驗

我20幾年前就去過北海道的鄉村，夏天就看過有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。20幾年前我看北海道的民房，多是兩層樓合掌斜背式的屋瓦房，20幾年前我看到北海道農民，秋天時就晒蘿蔔干……。20幾年後的今天，仍然看得到有人站在溪中釣魚，帶著可能是兒子、可能是孫子。仍然看到多得是兩層樓合掌斜背式的屋瓦房，也仍然看到有農民種蘿蔔，可能也會在10月時曬蘿蔔乾作〝沢庵漬〞(takuantsuke 日本蘿蔔乾)…。20年前台灣人一年不到3萬人造訪北海道，20幾年後的去年有25萬台灣人去北海道。

正視台灣的問題！

東南亞有幾國？緬甸、高棉是不是比台灣大？再近一點越南人口是不是比台灣多？對泰國的印象除了人妖之外，是否還有其他印象？馬來人多數信奉什麼教？印度的佛教究竟和其他國家的佛教是否有不同？你知道世界電腦軟體技術者三分之ㄧ出自印度嗎？如果不看資料，可能大多數網友都要用猜的吧！而且可能猜的心虛吧！就像台灣四面環海，可是我們對海的陌生，曾幾何時，已經變的理所當然或者無甚所謂。

打破之後

社會科學的方法論，在約二百年前約翰米爾已提出，從抽象的裡論開始推論、由實際的經驗中予以檢證的演繹法，和從實際的現實中導出理論的歸納法，也就是抽象的、一般的，或者是具體的、個別的區分的「理論或實際｣的視點。後來德國社會學家麥克斯．韋柏(Max Weber, 1864- 1920年)，認為關於客觀〝事實的判斷〞、和加入主觀價值意見的〝價值判斷〞，需要予以峻別區分，而提出另一個視點，也就是事實判斷的領域、或者是價值判斷的領域。而這種事實判斷和價值判斷，加以峻別區分的必要性的自覺，不只在社會科學的論爭上必須確立，事實上在大至國家政策、小至日常生活上，如果缺乏這種覺醒不但無法議論，而且是無法妥善溝通，甚至就是紛爭或對立的根源。

打破之前

「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。

権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。｣
「像這樣思想價值被獨裁者所敗退，現今知識人的任務，就是要除去這種思想無根的性格，而只需詰問對於台灣最本質的、最根本的「大義｣是什麼即可！

權力和反權力皆已迷失，現在只要專心凝視著，對於台灣最重要的東西即可！如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可！｣。(改自三島由紀夫『新知識人論』)

獨派的困境 (二)

給台聯的建議：

台聯以李登輝前總統為精神領導，卻似乎未能有效地接續善用這項資源，就如同外界的解讀般只複製了民進黨的思考，而形成了大綠與小綠之爭，對原本的藍、綠之爭缺乏了另類新解，卻多了深、淺綠的緊張競合關係。政治與經濟原就是有如孿生兄弟般，運用操作得宜就有如腳踏車之兩輪，李前總統最大的資源，不只是曾是 12年的國民黨主席，與開創台灣近代民主自由的領導者。同時他也是農經學者，任內也使台灣的經濟奇蹟進展順利，雖然不能全歸功於他，但他在台灣除了泛統極右派外，事實上是相當具有說服力的。可是令人訝異的，台聯黨卻似乎未加以重視與運用。

獨派的困境 (一)

我是被簡稱〝台獨〞、被惡稱〝台毒〞好幾年的台灣獨立派，看到對獨立相關的討論，其實心裡是很混雜，可能有些人對獨派不理解、也不諒解，其實獨派原本就是一盤散沙，分散在歐、美、日。即使在日本早期也因為顧慮成員的安全，聯繫也相當小心隱密而單調，所以即使獨立的目的相同，對於實踐獨立的內涵精神看法並不統一。我無意指出對錯，君不見今日的獨派，有的在體系內、有的仍走運動路線，事實上獨派的散沙狀態，並沒因為自由開放而有改善。

台灣式的喜悅

台灣高鐵已經突破一千萬人旅客搭乘，現在媒體唱衰的情形幾乎已不多見了，在2007 年1月15日我在台中座上計程車，司機問：「去哪裡？｣，我說：「高鐵站！｣，在車上司機跟我說：「我也坐過，高鐵真正讚！ㄍㄧㄣˋ各問(快又穩)！現在大家櫳嗎ㄍㄧˋde觀光、mea su de 進香re(大家都去觀光好像在進香)。

「船」的啟航

一百四十五年前(1860年)當時正是德川幕府末期，在江戶 (現今東京) 郊外的浦賀港(橫須賀)，一艘三百噸級的輪船 ”咸臨丸”，艦長是會暈船的「勝海舟｣，載有許多負有日米(美國)親善使命的日本人，其中也包括了年輕的「福澤諭吉｣。這是日本人首度橫越太平洋，載著許許多多對 ”未知”的忐忑不安，也航向 ”未知”的未來。

台灣的〝世紀之夢〞啟航 (二)

日本在明治時期到大正時期，也基於資源運用、預算等經歷長久的政爭，有名的「日本改軌論爭｣，從1887年開始一直到1964年，東海道新幹線開通為止。而最有名的是後藤新平，所主張標準軌的「改主建從」，和原敬主張低價格窄軌、增長線路優先的「建主改從」，甚至由於政爭勢力更迭，而有出現〝三線軌條〞的情形，也就是一邊改軌工程進行，一邊車輛仍跑窄軌運行。而現在東海道新幹線的建設，其實早在1938年中日戰爭時即已規劃，從東京到下關的東海道本線，甚至規劃了海底隧道穿過對馬島，連通到釜山的〝朝鮮海峽隧道〞，接連到中國的南滿州鐵道，因此是完整的標準軌設計。

台灣的〝世紀之夢〞啟航 (一)

近代中國的習性有兩個明顯的特徵，一是由於國力積弱所產生的潛在自卑，一是雖然國祚不斷更迭，但幾乎是在同樣區域裡演變發生，因此穿鑿附會地自圓其說，描繪成幾千年的歷史而且據為己有，也編織成所謂的〝龍的歷史〞，而且由此幻化成一種〝龍〞的自大。這兩個自卑又自大的習性，不僅溫存在現今的中國，也透過一百多萬的蔣介石軍隊傳襲到台灣，而這種自卑與自大，顯現在一般學習上，造成了一種變形的扭曲，也就是該埋首學習的，卻探頭探腦畫蛇添足，該發揮創造時，躁進貪足囫圇吞棗抄襲。

小人優先 (二)

台灣最不幸者，可能還不是國民黨掌權，利益的強取豪奪，而是帶進了中華文化這個病毒！而事實上所謂病毒和細菌並不一樣，細菌可以自身形成分化衍生，而病毒則是依附宿主衍生，而且殘害宿主。日本一直把台灣作為前進南亞的基地，也發展台灣成為櫥窗，日據末期台灣總合發展，幾乎與東京同步，日本把台灣打扮成當時花枝招展的美少女，國民黨卻用幾乎相同的時間，把台灣搞成佝僂村婦！不需經商而能從政而富，現今世界國家中，可能只有國民黨和中國共產黨，這才是中華文化，所教導出來的兩個政黨的事實。

小人優先(一)

在日本稱呼孩童，有幼兒、子供，標示則以小人通稱居多，例如：遊樂園、各種展示館，通常入門票類分小人、中人、大人、老人。而小人優先，是一種大人呵護小人的承讓行為，但是它也是一種概念，也幾乎成為一種日常共識，或是一種價值觀，或者該說它可能已經是日本，整個社會的既成意識形態、價值觀！它是源自於一種弱勢者優先的觀念或概念。

指差確認

第一次上日本的游泳池，已經是二十幾年前的事了，不過那次的印象，也可以說是一種文化衝擊也不會太誇張，甚至也可以說成是台灣和日本，比較文化差異的一項重要參考。記得在日本的游泳池中，突然聽到救生員吹口哨，然後大家都在爬上岸，我剛好游到中間，直覺以為是發生地震，一驚慌喝了好幾口水慌張地爬上岸，卻看到大家只是在岸邊，似乎也沒有逃生的動作。回過神來只見游泳池四個角落，站四個好像是救生員輪流檢察游泳池，只看救生員伸出手臂指著游泳池，從這一邊比到另一邊，喊著〝1ライン(line)オーケ(ok)〞，然後再重複比一次喊著〝2ライン(line)オーケ(ok)〞……。如此四個角落四個人比了八次，原來是按著八個水道各比一次，最後監督的救生員在吹長哨音，其他的日本人又陸續跳進水裡繼續游泳，當時我只覺得日本人之沒有效率，令人訝異甚至是很火大。

台灣的背面 (二)

很多人要出門的是旅遊，不是每一個人都是要出門趕時間。〝嘟~~嘟~~〞的汽笛聲，曾撕裂了古今多少顆戀人的心？〝ㄑㄧㄣˋㄑㄧㄤˋ~~ㄑㄧㄣˋㄑㄧㄤˋ~~〞的汽輪滑動，帶走了多少消逝的愛情？我們卻都把這個古典浪漫，作夢的本能都抹除已久了！台灣文化當中，也忘卻了一種作夢的情調，我們卻都這樣在過活。我批評台鐵經年，而其實我最憤恨的是所謂的專家，特別是鐵路車站，日本保留了一個古典的名稱叫做「驛｣。

台灣的背面 (一)

2007年1月回國搭乘台灣新幹線(台灣高鐵)，在烏日站(台中站)內人看著一大片荒地，說這種視野遼闊的景象不知能持續多久？我跟她說這片看似荒地，大概該佔的都已被佔光了，搞不好成天看台灣高鐵笑話的人，就是想佔而沒能佔到好處的人也說不定。金錢不是萬能，但是也只有金錢最接近萬能！這在太陽底下的世界各國，恐怕都是相同的定律，台灣要能免俗可能也難。中華文化創造了一種奇怪的動物，就叫做〝聖人〞，他就跟麒麟跟龍一樣，是專門創造出來騙人用的，不會發生、不可能存在的事與物，卻喜歡用來矇騙自己。

也談建國黨

我有幾位長年好友，以前都是台獨份子，後來黑名單開放回來，建國黨成立時有的基於不是很信任民進黨的堅定，就加入建國黨至今。後來建國黨的發展，也如各位所見，是綠營沒人否認 但漸漸的好像被淡忘了。前些日子到台北找這些朋友，按地址找到長安東路，看到一部建國黨的宣傳車，貼滿自製的標語。老實說就像學生做的海報，現代的台灣人哪怕是綠營，可能對這麼 粗糙的海報很難付出心意詳看吧！看到我朋友似乎忙著張羅著什麼，我難過地在對面的小公園，佇立十幾分鐘 (建國黨的黨部 就是柯賜海之前養狗的地方)。

台灣的病灶 (二)

最近保釣案又拿來炒了，這個議題主旨不在愛國或護土護魚！他們是另有目的而且是有備而來的！論壇上也有人貼上新新聞南方朔的文章，其內容也只是指桑罵槐拿釣魚台當標靶，藉韓國諷刺台灣，無非是想吃吃現在政府的豆腐而已，似乎想利用漁民事件擴大爭端惡化台日關係，這剛好成了中國與日本油田爭議的側身打手的最佳效果。

台灣的病灶 (一)

回台已有幾年了(雖然仍台日間來來去去)，發現困擾台灣的問題，外在的太多無法一一列舉，我在意的卻是屬於內在的，無聲無息、無時無在的核心部。

一是價值混淆不清
「素魯肉｣是我認為具體而微的價值混淆，這衝突的兩個概念與實物能混合，顯現對價值標準的不在意或者是可隨意而定的，所以台灣人可能不知道全世界吃素最複雜的國家也是台灣。韭菜、蔥、洋蔥、蒜頭在台灣都算葷菜，問起緣由各式各樣是誰所定不可考，道教、佛家各有說法自編的亦不少。我是無神論者，對這種價值方式我不下對錯判斷，但我在意的是這樣的價值由來，和為什麼而接受這樣的價值？

台灣淺思 (二)

台灣人的祖先當然不是都是海盜，但是以外在條件，卻可能都屬於具有可以當海盜的體能的人，在性格上敢離鄉背景渡海，即是可能勇於冒險、或挑戰未知，在對照於現在台灣的中小企業興盛的現狀，也是有很大的謀合。而相對於日本人，台灣人在應變的靈活、與活潑的動能，可能都是有異或優異於日本人，和日本同學辯論，我也給予海盜性格加上一種詮釋，除了對自然和權威勇於挑戰之外，在思想上，其實應該都是經驗主義的信徒，不管是對於魚獲、或是航海的技術需求，往往經驗是突破困難的主要依據、或可靠的依據，這和大陸理性主義容易屈服於封建的性格，很顯然是不同的，這也可能是台灣中小企業，特別多的一種性格特徵。

台灣淺思 (一)

現在我們在綠營的網友，已經幾乎都能很坦然地說〝我是台灣人〞，而所謂的政治認同，其實就是一種尋「根」的動作，而什麼是「根」？「根」就是一種源頭基礎！可是其實我們的社會，可以說並不是一個很重視基礎的社會。老實說我並不喜歡所謂的〝儒家〞的理論，但是不可諱言的儒家被中國人，利用了一千多年已經被整的不成形了，儒家曾有過正意、誠心、修身、齊家、治國、平天下，的一種學習的過程理論，但是在中國那種已經高度集中化的城邦發展，和很早期就封建成型的政治形態，權利關係結構主宰了大部分外在權力的排列。

還是浮光掠影

由於台灣使我對〝專家〞一辭，產生過敏！所以也學夏目漱石終生不接受〝博士〞學位，我也不接受〝專家〞的稱呼。可能大家都會嚇一跳的，其實蔣介石在台灣的 很多作為，似乎一直在模仿一個人，那就是明治天皇！蔣介石喜歡手拿著東西(通常是手杖)，那種東西日本叫作「采配」，是一種指揮的權仗，喜歡故做風雅多設 行館，特別是風景地…。但是綜合觀其一生的作為，「器識」卻是這兩位位高權重的人，最大的差異！明治天皇對日本的影響，蹤深和廣度可能是最突出的一位，甚 至死後一百多年，日本仍在享受他的〝明智抉擇〞。而且他有一項突出於古今各國的領導者，那就是〝知人善任〞，他幾乎沒有用過小人、少受小人讒言，從伊藤博 文、小久保利通到乃木希典的受重用可看出，而這正是蔣介石最弱的一項！

浮光掠影－文化踪

我從小就是在台灣的三合院長大，也是雙層的三合院，也就是ㄇ型之外再一層ㄇ型建築，到921地震之前，從我家的建築也可看出台灣的建築的演進，因為第一層 的「正身｣和「護龍｣多是土塊厝，後面一層則已是磚塊建築。據說戶政事務所最不喜歡謄寫我家的資料，因為一次要寫4~50人份，所以一直對於〝家〞的概 念，都是接近籠統大家族的孩提印象。和馬英九有一點一樣，那就是我是排行第九(台灣只排男生)，從小就被罵〝銷告〞(瘋狗)長大，而很不巧生肖又屬狗，加 上脾氣暴躁不成〝銷告〞也難。小時候生病祖母為了就近照顧，所以就變成我是同代兄弟姐妹當中，小學開始就有獨立的房間，而祖母房間就在隔壁，所以眾姑媽和 姐妹們，探視阿嬤我也就因此沾光受到重視。

殖民與國家、政權與治權

我在前文也提過，其實許多觀念、概念是進行式進化的，簡單舉例「國家」就是了！現在再補一個殖民也是！但是我看了許多殖民定義、分類，卻始終是脫不開我提過最初始的定義。由殖民經時間、或殖民母國政策態度或走向，而變為屬地、再變為領土，形態上就是具備有一個殖民母國、一個殖民地。再以分類來看，有所謂的拓殖型、資源掠奪型和商業型，在形態上仍然是，有一個殖民母國、一個殖民地，至於拓殖、或是資源掠奪、或是商業等等，就只是在執行其殖民母國的政策性活動，內容程度深淺的不同而已。

所謂的殖民判斷

「我以為拿不拿得到博士學位？都是自身的努力、與能力、與運氣的種種關聯結果。」我再回頭稍做補充，除了自身的努力、 與能力外，為何與運氣有關？運氣是很攏統的說法，我想舉例的是，有時候指導教授的，所學的學力、認知、習性等，卻是影響的重要因素！例如傑克桑所說的屬地 主義，如果運氣不好，碰到一個主張血統主義(屬人主義)的教授，那可能也會影響你博士學位。

機車害台灣 (四)

去過日本的人很多人可能發現，日本交通方便、發達而井然有序，而這可能和快速方便的大眾交通工具有關，特別是電車，電車運量大而穩定，坐電車多少要排隊、或要注意旁人，也就是自我是在團體之中，很不容易我行我素，所以形成一種有競爭，但又須合於一個空間或群體的競合關係。但是相對地，機車雖然是自由，可是在路上和其他機車，卻是可能形成一種單純的競爭關係，簡單一點形容就是搶路！所以自我和團體(路上的機車車輛)，可能就多是一種對立關係的存在。

機車害台灣 (三)

台灣的國民黨官僚政客們，曾經為了保護汽車產業，而讓一家裕隆獨占！可是60多年來，曾經製造了甚麼車呢？我看也只有經由壟斷，獨占了利益歸於黨政要員，和造就了無法製造汽車的汽車業龍頭大家族、和公子哥兒！這家裕隆汽車，早期只是日產的裝配廠，現在大概也只剩下販售，全世界大概也找不到，這樣也叫汽車廠的汽車廠！現在的台灣人，可能已經少有人知道、或聽過，台灣曾經有過一家機車廠叫作 「新三東」(詳見 台灣機車史)。

機車害台灣 (二)

我曾經為台灣鐵道抱不平，這位日據時期意氣風發的美少女，沒幾年就被國民黨政府，搞成了今日老少不愛、不只舅舅，連叔伯嬸嬸都不屑的佝僂老嫗！日據時期的鐵路網，多數就是被國民黨政府廢除的！(這我就不寫了！因為罵不完！)招牌多我以前寫過就不再重覆，台灣的機車多而且亂，如果不細究原因，可能很多人會像那位，批評台灣為鬼島的支那人范蘭欽一樣，說那可能源自於台灣人的本性？但是就像蝴蝶效應，這種機車多的現象，其實是來自於執政的懶惰鬼的鬼腦筋的病態！

機車害台灣 (一)

日本九州面積約4萬2千平方公里，人口大約1千4百萬人，是日本第三大島，也是我個人認為和台灣最相像的一個島，面積相近、氣候相似，也是我認為日本最適合居住的一個島。我曾經遐想當初阿扁當上總統時，民進黨政府應該大方宣布和善政策，也就是在台灣一票中國志願的人，應該讓他們自由登記可以搬往中國，甚至提供一個可接受的定額補助，幫他們完成成為中國人歸鄉的心願。如此一方面也符合人道做法，一方面也可讓台灣避免分裂的認同，果真能如此，那麼台灣人口少掉，那些選輸鬱卒的〝中國台灣併種人〞，可能就跟九州相仿而接近理想人口！

台灣的這〝三多〞(二)

1980年代，我有一年三天新年假期，是在東京的電車上過，由於多數的東京人返鄉過年，電車上空蕩蕩，要躺、要臥根本隨你，車上燈火通明又有暖氣，讀了三天的書，其實是一個快適的回憶。突然我想到，每天電車上下班的日本人，在車上看書看報的同時，我們台灣的上班族，卻是在黃金店面所夾的街道上，拼命衝鋒陷陣，就算都叫世界紀錄保持人來跑，終究這幾分幾秒，日本人好整以暇、羽扇綸巾似地，讀他一段「戰爭與和平」、或是「塊肉餘生記」，再不濟，都可看他一篇小叮噹漫畫。

台灣的這〝三多〞(一)

我有一個日本朋友，在歐洲住了頗長的一段時間，她曾經跟我感嘆，和歐洲比起來，日本可以說是一個招牌的國家，有時候招牌簡直是破壞景觀，和顯示一種虛浮俗氣的文化觀。她說歐洲人慣用整體建築來表現，而不太依賴表面的招牌，其實她應該是一種自我批判的味道，我跟她說，這樣或許有一點太過嚴厲了！不過她沒有來過台灣，我沒有跟她說日本的招牌，跟台灣任何一個大小都市比起來，那也只是小巫見大巫，整個台灣可以說是招牌立國！不只多而且形狀色彩特異。

定義台灣 (四)

首先能針對事理論述就是理性的開始！那就要學著抑制感性侵擾的可能！近代國家的概念發展大概約二百年，現在所謂國家的定義，最普遍被引用的是：1933年 簽訂的「蒙特維多公約」（Montevideo Convention），是一個被多人引述、引用的國際公約，她的第一條聲明，具備主權國家的資格要件有；
1.永久的住民；a permanent population
2.明確的領域；a defined territory
3.政府；government;
4.俱備外交能力capacity to enter into relations with the other states.

定義台灣 (三)

以下我提幾個很簡單的問句，我請大家用腦思考，也請大家試著為你的說法舉証，因為如果光有情緒，可能只能証明你個人的存在，而無法証明更多！

國家的特徵或要件？
台灣是不是國家？
歷史上曾經在績有哪些？
美國是不是國家？
美國建國於何時？
美國建國之前有沒有先住民族存在？

定義台灣 (二)

台灣是不是國家？其實許多觀念、概念是進行式進化的，簡單舉例「國家」就是了！在日本現在仍有一個用語習慣，當日本人問日本人「お国は何処ですか？」，其實是在問「仙鄉何 處？」，或是問你的故鄉，而不是你的國家。北海道1869年，剛被明治統一時就設為11國，1871年廢藩置縣，北海道1882年才廢開拓使，但是設為3 縣，1886年才又改為北海道廳制。而日本的記者作家，也是「日本人とは何か？」(何為日本人？)著者山本七平的論爭對手本多勝一，就批判北海道開墾是一 種侵略行為。

定義台灣 (一)

在選前有網友提到探討「何為台灣意識？」、或者「台灣意識的本質」，這個題目如果要認真看待，其實是一個古老問題，也是一個相當困難的問題！就像之前的媒 抗，或者台灣的知識人、或政治人物，也曾經提出過所謂台灣的主體意識。意識原是一個哲學探討的重要主題，後來又延伸至醫學、心理學，也就是先必須定義出 甚麼是意識？也就是意識的本質是甚麼？不過哲學、醫學心理學、精神分析學卻各不盡相同。早期哲學上很多把意識跟靈魂混同，有名的盧內．笛卡爾的心身二元論 Cartesian dualism，也有是用實體二元論Substance dualism，不過即使是到現代，仍然對意識無法給予一個明確的定義，也就是意識到目前為止，可以說還是一個不完整的、模糊的概念。

野氏眉批－(七)

自從去年3月23日之後，我到處扮演入世修羅，吵！吵！吵！就是要表示〝恁別很不爽！而且不爽度，已經破表！最好生人勿近！〞。因此這一年來，一竿藍色的 朋友，只好擺盡笑臉以免無謂干戈！選輸了，還是有一點點利得，脾氣心態輕鬆自在自如。反正只要中國人、或黨國政經媒，一丘之貉的藍色人種，要辯論？我就先 給他一個「凱因斯的冷笑或傲笑」(一種睥睨對手、無敵的輕拉嘴角的笑容)！而事實上，這黨國政經媒，不只不幹好事，而且盡幹一些蠢事、暴露蠢態醜態！

517結論

517當日和幾位朋友一起，走在大高雄的馬路上，不知甚麼時候開始？寫文章提到高雄時，很自然地就寫上「大高雄」！可能是高雄的外在氣魄的諸多建設，再來可能是南部人，特別是高雄人，陽光而勇於肯定自己的粗淺印象。我認為這是好事，而且這才是一個正常健康的事！一個人如果需要掩藏自己的出身，不能敞開胸懷擁抱自己的故鄉，羞於啟齒自己的家門，都是一種悲哀可憐的事！過著那樣的人生，老實說，即使擁有再多的財富與光鮮，都裝扮不了猬瑣的內心缺憾！因此我希望高雄人的，這種「大高雄」的自豪，能有一天蔓延整個台灣。

517評論-(續)

對於本次517遊行，我比較偏重於定義它，基本上可稱為成功的原因：其實是在遊行之前，已經有這樣的端倪或氣氛出現，也就是謝長廷、蔡主席、蘇貞昌等，所謂天王級政治人物探視阿扁，這意義並不是阿扁有多了不起，而是政治人物，不能只在口頭上呼籲人家要團結，卻沒有任何身體力行的蛛絲馬跡！514我也寫了一 篇「517我們一起」，其實是主要寫給政治層和知識層看的！(當然這也可能只是，我個人的自大情結，因為事實上，他們可能根本都不看！)後來整個綠營論壇，也許大家也感受到，綠色論壇包括媒抗，分離分裂的指責批判攻擊聲音，似乎也少了很多！大家應該也意識到了，少了團結也別夢想能擊倒黨國政經媒！

517評論

早上我女兒看自由時報，刊遊行的圖片，問我有沒有在裡面？我說有！她說在哪裡？可以看得到嗎？我說可能太小看不到，她說好可惜喔！當然她是童言童語，我卻 覺得自在而自得其樂。從抗議郝柏村軍人干政遊行以來，只要是抗議「黨國政經媒」的遊行，我幾乎參加好像沒有遺漏，卻也沒有任何一張照片，我不喜歡照相，運氣好像也不怎麼好，似乎都沒被照到！不過就一個運動者的角度，我覺得恰如其分。其實所謂野武士，也只是一種自得其樂的美稱，運動者的甲乙丙丁，才是事實！ 重要的是不要成為運動的逃兵。

517我們一起

日文言出必行叫做「有言実行」，而台語則有一句叫做「空嘴嚼舌」，517是甚麼呢？就是北京語〝吾一(定)去〞！綠營確實還是有很多笨蛋！看到馬字無能無力，看到扁字就血目賁張、怒血翻騰！開口閉口也自稱台派！不過老實說，台派也不是甚麼專屬名詞，要不要自稱、是不是？其實都無甚所謂！反正乞丐、叫化或是浮浪者，也都是地球人，也不因破爛、流離失所，就該被歸類為外星人！但需不需要交往？則是值得考慮！也就是同不同志？可能得看有言実行，而不是空嘴嚼舌。

時局．實局

再過兩天日本國會大選就要投票了，之前我說過，日本民主黨政權，可能會和今年的季節一樣，秋天唱輓歌、結束在冬季，日本人很有可能與新政權共同迎接新年。到選前幾天看似亂集團的選戰，執政的民主黨，卻彷彿五花大綁一步一步走上斷頭台的受刑人，看來泥鰍終究無法掙脫泥沼。不過，這卻也可能是日本的另一種幸運或幸福，對於貪污或無能，即使無法完全根絕消除，但是卻可以給與即時適當的懲罰！

龍之子、龍之志！

好像是在回國的班機上的空中新聞(忘記是哪一台？)，突然看到經營之神的兒子王文洋，在開什麼記者會？我沒能看清楚是什麼樣詳細的內容？大概又是批判台灣 遲遲不肯三通，將害死台灣之類的種種吧！最後又看到不排除、或是慎重思考，為了台灣前途將考慮參選總統之類。雖然可能多是一竿媒體的敲鑼打鼓的慫恿排場， 但是也看到這位王大公子，一臉凜然大義、英姿勃發的不可一世樣，好似因此形將望風披靡。當然在台灣民主已經成為絕大多數認同的價值時，只要年歲夠、沒有重 大刑度加身，好像都可報名參加總統選舉，別的台灣人我不清楚，這位王大公子能力夠不夠也不知道，但是選個台灣總統，財力可是絕對沒有問題！

孫文豁大隈重信兮批

1913年孫文曾經寫信給，大日本帝國首相大隈重信伯爵，在書簡中自稱中國為支那，全文共計稱34次。要注意喔！1913年已經是中華民國3年了！而孫文就是號稱中華民國的催生者，而被一大票台灣人尊稱為國父，但是連他自己也是在重要外交文書上，支那長、支那短，但是幾年之後，前陣子東京都知事石原慎太郎，也學孫文稱中國為支那，不過孫文的徒孫輩們，這下子卻感覺被輕慢、侮辱了，而似乎義憤填膺？老實說，我之所以根本地看不起國民黨分子，原因也在此！光是會幹盡壞事卻書也不讀，連自己自認的老祖宗的文書，也不看？！

趣談一則！

「中國人民大學教授黃嘉樹表示，兩岸重新展開對話的前提是，「贊成九二共識、一中原則的中國國民黨在台灣重新執政」。他說，如果國民黨立場變得和民進黨一樣，就不可能和國民黨談。」前面這一段，是國共兩黨的人，在台灣的討論會上的節錄。

看到了嗎？如果沒有民進黨，那也不會有甚麼國共的會談，主題、標準、邊界，都是共產黨在設定，這還是在台灣的討論會，到了中國去那更是沒得談了！不過，這種場面只有國民黨徒看不懂，而未必台灣人看不懂！

華盛頓的斧頭

在台灣如果讀過小中高學校的歷史，而還能記得些微內容的話，不知道有沒有察覺？從春秋戰國到清朝，到中華民國、到中華人民共和國，幾乎沒有任何兩個朝代的領土疆域是相同一致的！但是中國人讀歷史，也像儒家一樣，光有思想(應該是思和想)，而沒有理論！沒有基礎、標準，就很難有立論和討論的可能，因為天南地北，各說各話、各行其是、各取所需，討論再久都很難會有令人滿意的結論！所以只能用概括、籠統以成，所以用五千年來涵蓋，用中華文化來統括，其實只是一團混亂模糊。

胡說的遺毒

台灣人確實需要上經濟課！國民黨更需要上經濟課！馬英九的政府最需要上經濟課！馬英九的經濟專家們，絕對需要上經濟課！但是誰來上經濟課都可，就是不能請中國人、或中國的所謂經濟專家上經濟課！更不能請那些，共產主義的信徒學者上經濟課！

中國的共產主義，才不是甚麼馬克思主義！

馬克思本人就說過：

「如果現今的共產主義，是馬克思主義，那我不是馬克思主義信徒！」。

「很難」和「很簡單」

在網路上一個關於大話新聞的熱門專欄，我從在日本、和在台灣的華視論壇、周玉蔻的節目討論欄裡，碰過相類似的中國情結，和中式吹噓本領已領教多了！這一類人 始終死抱著一個論調，日本人文字、文化，都是學自中國、或是偷竊自中國，台獨份子也是一樣偷中國的字。而事實上漢字，是多數漢人長年使用，至於是不是漢人發明？照現在的族群學的分類，還有得考證！而即使是如此就算是由漢人發明，現代的中國人對漢字也是最不用心。

華客與台客的見解

最近台灣熱騰騰的華客論戰，有人贊成、有人反對、有人低吟、有人高亢，其實有部分人或許縮小來看，可能認為只是鬥鬥嘴而已，但我卻認為聚集這種能量，提升 為涵蓋歷史、政治的〝文化戰爭〞，卻是綠軍可行而且有用的戰略。由網上發動聚沙成塔、匯集成河的戰術，誰曰不可！在城堡、城池 (媒體) 皆被佔領的戰場上，除了主動四方游擊之外，難道要埋鍋造飯，造個〝小砦〞在各大城堡環視之中與之對峙？

一個 「華客論戰｣ 似乎捲起了千堆雪，贊成或反對，各從各面相闡明自己的認知，或者自己的意見，好像很吵雜，但這種毋寧是一個健康的現象。思考會有差異、議論會有衝突，因 為”言論自由”與”思想的自由”，不應該只是口號、也不是僅止於理論而已，這是一種必須以”實踐”來檢驗的”價值”。在這種過程裡，才使大家得以親身體 驗、學習，這種過程中不需要的是，”鄉愿”和”教條式的勸解”與”聖人式的訓示”！

定義和名詞新解

以前在茶黨論壇，南嘉生桑曾經有主張，學問由定義開始，而和延平旁聽生、老建中等有一番辯論，由於茶黨論壇，在我這裡一直很難接上線，後來就沒有再繼續追蹤這個話題。我常常提定義，因為定義其實就是一種概念說明，也是一種自我意念的釐清，如果我們懶於定義、或不作定義，就有可能甚至名詞亂用或誤用，因而可能常常發生，也常常一做再做，我們日常生活當中，存在有這種其實是雞同鴨講的勞力事。

閒來無事，答客問

這是出現在我的問答，閒來無事就貼來分享：客問

「中華」一詞應該不是日本人幫中國人取的，
因為在唐朝典籍已經出現了：

中國與中華 - 陳華新 (2009年1月22日 美國世界日報)
據筆者所見，「中華」一詞最早見諸《唐律名例疏議釋義》，該書云：「中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華。」

而且，至少在朝鮮李朝時代初期的文獻，
「中華」一詞的含意，與現代已經相差不多。
有名的崔萬里《議諺文疏》就有用到中華一詞。

謊言與麒麟族 (二)

就像麒麟一樣：首似龍，形如馬，狀比鹿，尾若牛尾卻又四不像！而這在哲學上，就叫做「合成的謬誤」fallacy of composition，所以我現在都稱〝中華民族〞就是〝麒麟族〞！用台語念就成了〝畸零族〞！誰要去當那一族？我是沒有意見，但我不是！(台語指殘缺不全之地為畸零地)。

在日本碰到中國人，喜歡開口閉口中華文化時，就問他甚麼是中華文化？文化是甚麼？在台灣也是如此問中華文化不離口的人。許多人並未真正思考過、真正有些微了解，我很好奇的是，為什麼認知不清楚的概念，卻能朗朗上口人云亦云而不疲？甚至武勇地指稱台灣文化歸屬關係！「不知」也可能是因為「未知」，對「未知」胡亂認定的行為卻是「無知」！

謊言與麒麟族 (一)

日本戲劇「新參者」他有一句台詞：「人都會說謊，為了脫逃罪責、為了力求生存下去，而謊言就是真實的影子。」，有時候說謊總是和，無法或不說明陳述事實很類似，但是其實還是有差異，主要差異可能是在主觀犯意的有無？也就是說謊是主觀有意混淆事實，他知道事實卻不指出事實！而無法說明陳述事實，則可能是客觀上不知事實的存在！所以說謊是真實的影子而不是真實，因為影子可能會變長或變短，但都跟事實(主体)不同或無關。

聖人‧麒麟‧龍

在日本學生時代常和共匪同學吵架，一般中國人很喜歡罵人雜種，但一提到中華文化，卻又通常臉上無來由地，露出一臉有如聖光般地自負與自滿！但是我常提醒他們，其實中國人有一個奇特的癖好，也就是常把自打嘴巴的聲音，當成拍手聲！既然要罵雜種，也就是相對地是推崇純種，可是中華文化不只說法雜，內容也更雜！世界上可能已經沒有，比所謂的中華民族更雜的種了。而從文化人類學的調查，可以看出環繞在中國周邊的各野蠻民族，也通常就是原始民族，他們的純度應該更高了！後來他們就避口不再罵雜種，但仍是中華文化長、中華文化短，實在是相當擾人。

日耳曼族與漢族 台灣和奧地利

之前有人辯論途中，總喜歡批評別人吊書袋，當然我也被批評過，不過我個人倒是不以為忤，因為至少要有書袋可以吊，有的人自己不喜歡讀書、也不看書，可能連書袋也沒有。而我個人寧願吊歐洲、美洲，甚至如果有非洲的書袋，都吊！最不願、也最不屑的，就是吊中文(應該稱漢文)書袋！

我說過在日本學生時代、或在台灣，爭辯過的中國人、或中華民一族，向來沒有辯輸過！對：你也是中國人、我也是中國人、大家都是中國人，的論調不斷的人，就請問他，現在的歐洲人，是不是也可都稱為羅馬人？左也漢人、右也漢族不停的人，就問他：漢族是出自哪裡？現在又存在哪裡？當然他也一定拿出纏腳布說法，由於千年的混血已無純種可考。

中國人的「為人民服務」

這位圖書管理員出身的，因風雲際會混到獨裁者的毛澤東，綜觀一生，確實是位相當精於鬥爭奪權算計的人物之外，其他可能都是乏善可陳！「為人民服務」只是他鬥爭途中的一句口號，他和他帶領的中國共產黨，服務人民甚麼了呢？有服務了中國人民了嗎？

首先二千多年以前的雅典，曾經實施民主政，當時自由人民就有參政權，而奴隸是沒有參政權的，恐怖統治(法文：Terreur)的羅伯斯比爾Robespierre，18世紀末期就曾極力主張人民的普選權。可是毛澤東在毛語錄寫再多的「為人民服務」，究其一生甚至到現在，中國人仍然跟二千年前雅典奴隸一樣，連基本的參政權都沒有！聽說中國人現在好像已經可以選村長了，聊勝於無也算一點點進步好了！毛語錄、毛澤東思想，說再多實際上卻是一無所成，那不是垃圾是甚麼？

中華文化害人而已

我在日本碰到中國人，喜歡開口閉口中華文化時，就問他甚麼是中華文化？文化是甚麼？在台灣也是如此問中華文化不離口的人。許多人並未真正思考過、真正有些微了解，我很好奇的是，為什麼認知不清楚的概念，卻能朗朗上口人云亦云而不疲？甚至武勇地指稱台灣文化歸屬關係！不知也可能是因為未知，對未知胡亂認定的行為卻是無知！

何為中華文化？

「矛盾」一詞可能是韓非所創，韓非子中的內容，我就不再重述，其實韓非主要用意可能是，批判儒家的論理空洞性。例如：儒家最推崇的德治聖王之治，堯、舜的禪讓，如果單純地只看禪讓的行為，那可以說是一項美德行為！但是作為最高道德理想的論理，卻是一個不知所云的矛盾！如果堯是最高(最善)政治境界，那麼他傳給舜，那麼舜就非最高(最善)，如果舜才是最高(最善)，那麼堯即非最高(最善)！儒家舉了最多德目，最尊崇聖賢，卻多是意象不清、說理不明！但是卻影響最廣、也影響最久！甚至到今日，在太平洋邊緣的小島台灣。

攸關儒學的私見-客問答

以下是寒江釣叟的來文：

您的觀點把儒宗的太狹隘，如果您用大體觀去切入儒宗，
把四書五經研究清楚，你會有不同看法，從小我可以推
及到大我，而不是整日只為了求功能性，被扭取的不是
經典本身，您也扭取了很多先人，對儒宗的研究，甚為可惜，

簡單舉個例子，您所謂的真實性，對上今日的基因工程學，最後還不是要回歸於人倫哲學的探討，這是東西方皆有的，您並未深入了解儒宗對這方面的探討，無禮，無異於禽獸，這不是只為了維護君權，格物，致知，或許沒有發展到如您所說可惜少了好幾個科學家，他們最後要追求的是這世間的哲理，而不是定理，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這些不是為了做皇帝，為了做皇帝，跟王莽有何不同，若以大體觀，用不同角度去切入，希望您會有更多體悟

Posted by 寒江釣叟 at June 15,2008 22:33

漢字？中國字？

昨夜孔丘跑到我夢中跟我說，叫我務必要轉達，他說：「他是魯國人，他不是什麼中國人，中國是什麼東西？他根本不知道、也壓根兒都沒有說過！叫那些人少在那 裡牽親引戚的了！」，他只是有說過不是家鬼不祭，希望能藉媒抗讓他表白。由於他說到他不知道「中國是什麼東西？」，所以我就問他〝東西〞和〝貨色〞，哪一 個罵人比較嚴重？他說「心」才最嚴重！字是無辜的，有問題的是說這句的人、不是字有問題！漢字沒有問題，漢字在魯國沒有過問題，中國字才有問題！

華人還真多！

2千多年前亞理士多德，就曾記錄了五百多種動植物，給予分類命名，可是卻是到二千多年後，卡爾．林內（Carl von Linné、1707年- 1778年）才有界門綱目科屬種的命名學分類。亞理士多德早已經發現，鯨魚、海豚等和冷血的魚不同，而且是和人、猴子等動物一樣，是卵胎生的哺乳類，它是一般我們所認知的魚嗎？有二千年的時間，事實上多數的人類，一直就把它當成是一般的魚類！

你到底懂不懂漢字啊？

在日本概略欄剛好有網友，談到日造漢語、或者是漢語中的日語外來語，由於我並不是語言學專攻，其時也不是很了解究竟有多少？後來舉了上海外國語大學，陳生 保教授所整理的資料，才知道說的稍微誇張一點，可能我們三句話當中，就會出現日造漢語，常見的例如：經濟、社會、政治、民生、自由、平等，到戀愛、幸福 等，都是日本人創造的漢字詞或稱日造漢語。

文化？藝術？中國話

文明的演進不可或缺的要素，語言和文字，語言的功能起於溝通的需要，人類定住聚居之後，由於接觸頻繁使得語言因溝通而複雜化，也就是為了能更正確而明白地 傳達意念，否則就只是以單音、大小聲，來傳達做簡單的喜怒哀樂的情緒。有了文字，才使得生存經驗、生活的智慧得以保存、流傳，缺了語言和文字，人類就只能 在單純的生命本能性循環中輪迴，也就是吃飽、休息、吃飽、休息、成長... ，交配、 生育..交配..等等，直到衰老死亡。

作為中國鄰居的悲歌

在日本時曾問過中國同學，作為中國人的優越感是什麼？好像人口最多以外，也答的好像連本人都很有疑慮，我才發覺中國人通常是不會自省的。就以這四百年之內， 中國人何曾造福過自己國人？流亡海外的中國僑民哪更可憐了！在日本、在美國、在歐洲、中國僑民幾乎被看成瘟疫般，我想中國人是掩目不看，、掩耳不想聽、掩心不想承認，我看不起中國的知識份子，原因在此。

中國人的面像

中國一定有好人，我在日本留學時也有幾位，勇於自省能謙虛學習的同學，雖然未曾聯絡，但我想他們應該會很孤單。跟中國人交談有一個地方很累，也許中國人自己都沒發覺，那就是國家、和民族總是渾淆不清。我很納悶在中國的教師是如何教導？

現代國家的概念有四個要素，也就是、人民、土地、政府、法律，其他是次要條件如、語言、民族、血統 …等。四個要素缺了就無法成為正常國家，如、巴基斯坦..，次要條件即是沒有積極必要，如語言、英國講英語、美國也講英語，可是卻是兩個國家，加拿大也有英語省區、也有法語省區，一個國家也可有兩個以上的語言， 因此語言是次要的。所以要以語言一統國家，不切實際，同時是剪不斷的紛爭，中國人首先必須深思這一點。否則未辯已先自我矛盾了，中國語言之多，中國人應該更清楚了。 

中國共和、民主已三千年！？

學問之事其實很單純，有就是有、沒有就是沒有，有疑問就是有疑問，無須太多強辯。我即將在另一欄中，提供我的看法，這位淡然也就不用有如跳蚤般四處跳。會說孫文學自日本，先看看孫文寫給大隈的信，是怎麼稱呼所謂的中國的：

我就免費替這位找雷同度相當高的，一位〝愛提〞的部落格，或許是同一人？不過都無所謂，反正就是論調相同。這些書我不是歷史考證專攻，即使有中國學者，認 為偽書的可能度很高，但這不在我要懷疑或批判的重點，就算都是為真，那就請網友們用所學的漢文去理解，除了多是指區域的形容詞之外，哪一句是在指國家概念 的？這裡和漢文的〝天下〞、〝地上〞用法相近，你說天下到底是指哪裏呢？地上又只哪裡呢？