矛盾‧克里特島人

希臘文明的前身是米諾斯文明Minoans，或是稱為克里特文明Crete，它是發生在愛琴海外的克里特島，也是希臘的最大島，被稱為是歐洲文明的發源地。古代希臘曾經流傳這樣一個說法，有一位A先生這樣說：｢這個克里特島的人實在是很難伺候的人，他們一直都是在說謊｣，在旁邊的B先生很好奇的想｢真有這樣的事嗎？｣，就問A先生：｢你對克里特島的人似乎非常了解，那你究竟是哪裡的人呢？為何如此熟悉這種事？｣，A先生就笑笑地說：｢因為我就是克里特島的人！｣，B先生就說：「喔！原來如此！可是…｣。這是哲學在談到矛盾時的入門的｢自我言及的矛盾｣，A先生如果是克里特島的人，那麼他就是一定說謊，可是他說｢克里特島的人一直都是說謊｣是實話、還是謊話？卻產生矛盾！

拿荒謬做為大旗的矛盾 (二)

狗尾續貂的縱慾者
蘇格拉底問青年梅諾Meno：「〝德〞(virtue)究竟是什麼？｣，梅諾就說「男人的〝德〞是國事處理，女人的〝德〞是家事處理，男孩、女孩、自由 人、奴隸也各有他們的〝德〞。｣，但是蘇格拉底說：「這些都是看起來好像是〝德〞，卻不是〝德〞的本質！｣，梅諾就遲疑了一下，就再舉「〝德〞就是正義、 勇氣、節制、智慧、寬大…等｣，蘇格拉底則是一番一一反論後，說這些都只是〝德〞的各個細項，也不是〝德〞的本身。好不容易梅諾將自以為知道的〝德〞全細數出來，卻發覺原來仍是不知道所謂的〝德〞，這使梅諾完全喪失了自信、不知如何是好，所以就率直地抱怨說：「你不只是逼使自己無處可走，也逼得別人無處可逃，你真是如社會的評論一般！｣。

拿荒謬做為大旗的矛盾 (一)

一般哲學上講矛盾的入門除了「自我言及的矛盾｣之外，另一個就是「時間(運動)的矛盾｣，有名的例子〝阿奇里斯Achilles和烏龜的賽跑〞，,雖然這 是在古希臘的雄弁家(sophistēs)所提到的詭辯，但卻也可說是最古老的矛盾(Paradox)。阿奇里斯是眾所周知的古希臘神話中有名的駿足飛毛腿，和慢吞吞的烏龜賽跑，由於實力懸殊所以就讓烏龜在前方幾公尺處，任何人都可想像飛毛腿一飛奔至終點時，可能烏龜還只是離出發處不遠而已，但是這些彆扭 而刁鑽的雄弁家，卻提出了〝眼前這些都只是幻境，飛毛腿或許能夠逼近烏龜，卻是永遠也不可能超越烏龜〞，這個說法也許很容易就看出是一個詭辯，可是案外地卻不是簡單就能駁倒，泛藍泛統 (現在可能已真的是泛紅了)諸多的詭辯與荒謬，可能也些許像這矛盾需要與以釐清辯明。

當自己的主人－(祝台灣角社)

曾經在「台灣角社｣成立欄中，Kanata 桑有提到的心歷路程分享，那是一個很重要的成長經驗習得，但是有一個地方我看法不同謹提供參考。也就是我自己一直也在思考的問題，我們來論壇網站這裡，究竟是客人？還是主人？角社的成員來這裡究竟是主人？還是客人？去年我可能就把他們當成客人(那個時候其實我也一直體認，我是論壇網站的客人)。但是現在我看法改變了，這跟我來多久、發了幾次言沒有關係，我所實際認識的論壇網站朋友也沒有增加，我想也不是基因於此，而是再次細讀黑格爾的辯證法時而有了改變，也在此提供心得分享論壇網站諸位、與角社的諸位。

另一種 場所的悲哀

我並非專攻語文，但由於在日本讀書，日文當然是必修的工具。除了學校專攻的課程，也自然的接觸了日本的文化、各種風俗習慣，我一直認為人要認清自己，其實 並非易事可是卻非常重要。也就是 "我是誰？” 日文裡 "私は学生です" 和 "私が学生です"，很多人都翻成"我是學生"。可是其實是有方向性的不同， "は" 往下、往後闡明的「我是學生｣， "が" 雖然也可翻成 "是" 但應翻成「(這個)學生是我｣，也就是方向性是往前指向主詞的。日文用助詞可表示方向性，中文卻使主詞變成受詞。

畢達格拉斯之死

到過日本旅遊的人，可能都會有對兩種鳥類困惑的經驗，一種烏鴉、一種是貓頭鷹，我到日本的第二天清晨，其實也是被烏鴉吵醒的。在日本不只是鄉間，甚至如東京、大阪等大都市，都存在有烏鴉公害的事件傳出。而相對的一般很少看到，但是許多風景區，卻是陳列很多的貓頭鷹雕刻，特別是北海道！烏鴉在台灣或中國，都是屬於一種不吉利的鳥，但是在日本因為神話中，神武天皇東征到熊野山區迷路，後來由烏鴉引導，才脫開熊野山林的困頓，因此牠就被傳為神的使者的神鳥。

對話錄.六

再次的回覆－Lucie(2)

我說過我無法和妳談文學的話題，可能讓妳誤解我是看妳寫到大江健三郎，而有的說詞。並非自滿，我在高中時代有過兩位啟蒙老師，一個是教國文，我在高中時期 經他的推薦教導，就看過黑格爾、叔本華、尼采…等，有一幅尼采在黃昏時看著窗外的畫像，就如燒印進了我的腦中一般。我也知道叔本華人醜、卻老愛談愛情而且 老是碰壁，黑格爾人醜、脾氣又暴躁，也一併知道沙特似乎有斜視，所以後來熱衷於馬克思主義和卡謬分道揚鑣，而卡謬也和美國好萊屋影星超級大帥哥詹姆斯．狄恩，同樣死於車禍。