亞當．史密斯在法國期間，受到法蘭柯西．奎納(Francois Quesnay)的影響很大，後來他的經濟理論或著作，承襲了奎納的部份相當多 Laissez Faire(自由放任)就是如此。奎納是路易15世的愛妾的宮廷御醫，據說有一次路易15世問奎納，「如何才能使國家富有？｣，奎納究答說： 「Laissez Faire！｣。奎納本身是一個酷愛自然的醫生，重視自然的秩序，Laissez Faire的主張也反映了當時的產業利益，在經濟上他的看法是趨向重農主義，反對貿易相關的規制、提倡自由貿易。所謂的「貿易｣就是商品的交換，而所交換 的東西能使雙方的效用(利益)提升。
例如：用一萬元買蘋果的買方(或輸入者)，乃是基於因為蘋果的效用(利益)，比相同能用一萬元買的其他東西的效用高， 而賣方(或輸出方)會賣蘋果，乃是因為其生產費用等低於一萬元，因此賣或輸出就能得到效用或利益，這就是貿易的原本。因此史密斯認為「富｣並非是指貨幣， 而是貨幣能買到的東西(商品)，而生產商品的是產業。18世紀前半為止生產物的中心就是農產物，所以這也是奎納、史密斯等重農主義論者，重視農業尊重自然 秩序的思考原由。對於「富｣的看法差異，使重商主義認為為了增加「富｣，所以對於政府介入貿易認為是有必要的，而重農主義則反對政府對於貿易的規制、提倡自由貿易，對於經濟上也不喜歡或不贊成政府的過度介入。
奎納也是重農主義的提倡者，由於是醫生所以認為經濟或產業，也應該如同人體一樣具有自律的循環機能，亞 當．史密斯也受到了這種理論或觀念的影響，而類推社會上的現象也應該如自然生物般，具有相似的一種自律機能，這可能就是亞當．史密斯發現「市場機制｣( Market Mechanism)，或提出神的「看不見的手｣(invisible hand)的經濟學名言概念的由來。亞當．史密斯1759年之前其實是道德論的專門家，他的成名作「道德感情論｣(The Theroy of Moral Sentiments)，論說人類動機中「同情｣或「同感｣(sympathy)的重要性，後來在他的國富論中，成為人類的利己的合理的自然人或經濟人 (homo economicus)的論述想定。
也就是雖然是各人採取利己的行動，但因為有「同感｣或「同情｣(sympathy)所以也能產生社會的調和和秩序。 1776年他的名著「國富論｣(有關諸国民的富的性質和原因的研究) (An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)出爐，探討諸國民的富是什麼？如何能使富增加？的種種研究，這本書的主要貢獻就是有名的神的「看不見的手｣(invisible hand)的市場機能(Market Mechanism)和分業(Division of labor)利益的發現。
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