真實的本貌 (二)

我第一個受的專業訓練是經濟學，可能是幾個日本老師都是古典經濟學派，所以應該也受到感染，因此很多思考難免受到基本的影響，也就是說古典派的核心論述，可能就是我的經濟思考的根( root form)。例如「看不見的手｣(invisible hand)的市場機能(Market Mechanism)、和自由放任(Laisser-faire)的分業(Division of labor)利益等。而經由古典派的書接觸到洛克，再由洛克看到笛卡爾看到哲學，也由洛克看到權力的來源理論、到權力分立的孟德斯鳩接觸了政治學，也因此分散了學習的心思。

真實的本貌 (一)

現在人的一生 如果不發生意外、大約是80年 (我以前的簽名檔 是日本室町時期, 500年前的和歌幸若舞 ”人間五十年 下天のうちをくらぶれば夢幻の如くなり ひとたび生を得て 滅せぬもののあるべきか”)。 有的人會善用這80年 ，有的人卻只是浪費歲月，年老的人感嘆所剩無幾，年輕人自認歲月仍多。人的溝通最難的不是語言、文字不同，而是心不同。台灣社會被媒體被政治與政客翻攪，當然有許多人仍然默默地修補，但溝通的方式與默契卻是沒什麼進步，人際關係似乎也在這現狀中異樣化。

真實的虛偽 (三)

在思想上，其實應該都是經驗主義的信徒，不管是對於魚獲、或是航海的技術需求， 往往經驗是突破困難的主要依據、或可靠的依據，這和大陸理性主義容易屈服於封建的性格，很顯然是不同的，這也可能是台灣中小企業，特別多的一種性格特徵。 說我個人是洛克的信徒，是大衛休莫和蘇格蘭派經驗主義一干人，如亞當史密斯、李嘉圖等古典經濟學派氣息相同，可能也是基因於此。

真實的虛偽 (二)

所以兩兄弟同時就得到一個訊息，以後〝心想大顆的、嘴巴要說選小顆的〞。我可能應該算是幸運的，30歲之前的大學教育， 就在日本接觸了經濟學、哲學、政治學的學問，就好像看到大海，而日本的出版業應該是當今世界上數一 數二的國家。康德據說一生都沒有離開過他住的城市，但是透過書他不只對學問，甚至對當時巴黎的流行卻是見識豐富。

真實的虛偽 (一)

我第一個受的專業訓練是經濟學，可能是幾個日本老師都是古典經濟學派，所以應該也受到感染，因此很多思考難免受到基本的影響，也就是說古典派的核心論述， 可能就是我的經濟思考的根( root form)。例如「看不見的手｣(invisible hand)的市場機能(Market Mechanism)、和自由放任(Laisser-faire)的分業(Division of labor)利益等。而經由古典派的書接觸到洛克，再由洛克看到笛卡爾看到哲學，也由洛克看到權力的來源理論、到權力分立的孟德斯鳩接觸了政治學，也因此 分散了學習的心思。

不安的力量

最近我的朋友常顯得焦躁不安，時常打電話來問我對大選的看法，而且不斷地確認台灣政治社會觀察！前幾天有網友來回應我說：「適於掌握的觀念，不見得適於定義，反之亦然！」，我回覆他：「定義不出來的觀念，要如何掌握？定義不出來的觀念，是連要討論都有困難！」。但是其實他說的也不全錯，我說的也不一定全對，他的回應如果是由我來說，也就是由我來批判我的話，我就會舉例，例如「道德」就有定義的難度，至今也還沒有一個完整明確的定義，所有有名的哲學家，幾乎都試著去定義或說明道德，但是似乎都不完全一致、或一樣，可是道德卻流傳千古，每個有人類的時代、社會，都會談、都在談。

大僧與小僧 (色空挨拶)

挨的原意是依次、逼近、靠近的意思， 拶念ㄗㄚ或ㄗㄢˇ是逼近、緊迫的意思。但是日語用詞的挨拶(あいさつ)，應該是(ㄞ、 ㄗㄚ)的擬音音變，是問候應酬語，那是取自佛家禪學的用語，但是禪學的「挨拶」是指禪宗裡，以相互問答用以測知對方對於悟的深淺！例如：

小僧問師兄：「近來一直總受色空所苦，不得其門而悟！」，

大僧問：「苦為何來？」，

小僧說：「是乃色不異空、空不異色，色即是空、空即是色，既是空就無色，既有色即非空。」，

辨辯定義

十幾年前我批判台灣社會普遍瀰漫，邏輯不清、是非不明，勤於造句、懶於說理，勇於熱愛追求真理正義、卻弱於實證辯證，自認謙謙有禮卻忘記自稱該用謙稱，而到處隨時可聽到先生、小姐自己尊稱自己。而這些風氣盛行一般是無關政治認知，也就是無關藍綠一種普遍性的存在，可能可以說已經是內化為一種台灣文化，而對於文化十幾年前我也做過我的定義：

文化定義

文化就是：特定地區的人類對應環境生存時，表現在衣、食、住、行等有形的生活樣式，和群體生活中所產生藉以溝通的語言、文字，以及其所衍生的各類 智、技、能 ( 如詩、文學、歌、舞、繪画…等)的表現，同時經長年所累積形成，具有同一性(identity) 的觀念、概念或意識形態(ideology)以及各種對生、婚、老、病、死等慣習、風俗的總和。

慢活而富有

我們一般說財富，但是如果用哲學深入思考，應該是解析成「財」與「富」，財是有形的如貨幣金錢，但是富可能可以看成是是無形的心裡或心靈上的充裕滿足。所以經濟學始祖亞當史密斯，曾經形容過「貨幣並非富的本身」！也就是富可能並非唯一用財來恆量，擁有財並非就是富，一味追求財並不一定能達致富之道！發大財和致富，沒有一定的必然關係。我和親友交流很少去賀新年，就算有也沒有說過恭喜發財之類的俗言俗語，讀了經濟學、哲學之後，更不喜歡太多的俗言應酬，因為財和富可能是不相關聯的兩回事。

非戰之罪

當人處於困頓貧窮的境遇時，通常很直覺地反應，多是要找一個出氣口、待罪品或者待罪理由，從怨天尤人到找算命，一般的祈神拜佛可能是找寄託，但是找算命解厄消災本質卻是在歸罪！也就是造成困頓貧窮的原因就是出在「我」之外，因為所有理由當中，最不願意接受就是問題在「我」本人，否定了自己之後會突然發現一無所有，一般人是無法面對「無」的，所以很容易選擇逃避、掩飾、推託，只有很少的人能夠從「無」出發！

這一次選舉其中有一個有效的人性模式，被藍統網紅媒體所充分利用，也就是其實他們幫台灣處於困頓貧窮的人，找到一個待罪品、待罪理由或可用的歸罪出氣口，讓自己能躲過或模糊或掩飾了，面對無力、無為、身無長物的自我！因此你提再多數據可能用處不多，因為歸罪別人總是比自我檢討要輕鬆易為許多，所以實際數據無法真實感受，因為如果承認了實際數據，那不就變成造成困頓貧窮的問題其實是在自我了？而這個感受才是他最不願意也最無法接受的吧！