回歸運動吧！

事實上從立委選後，一方面因工作關係在日本時間較長，所以除了家裡訂閱台日和自由兩報外，從台灣到日本時也會在機場，特意再買台日和自由兩報上飛機。除此 之外幾乎沒有再看台灣的電視新聞，都只是由網上蕃薯藤看新聞，最近也因選舉把怨氣發在自由時報 (不過已由內人去恢復訂閱，但不是我，只是我也沒有阻止就是了。)。或許有點托大了，但實情就是如此，我不老但從只有自立晚報的時代，我們家就是訂戶，看 聯合中國兩個殖民報就是顛倒著看。當然對今日統媒記者，這些黃口小兒多是抄襲杜撰的文章，除了不信與不屑其實是懶得搭理。「懶惰、好打扮，多嘴、沒腦筋」 甚至今日所看統媒記者也咸少例外，所以這個評語我沒有更改的意念。

猴急

我家是三代二等親之內沒有人參加國民黨，除了二位姑媽曾是小學教員，沒有任何人在國民黨政府機構任過職，我父親一代，去世的大哥是日據時期就已是滿洲大學畢業，另外有畢業於成功大學的前身，也曾做過建築師公會理事長的兄弟。我無意炫燿只想向我的長輩表示敬意，因為以當時他們的學歷，入國民黨當官確實是綽綽有餘，但他們沒有。「228」是我從聽不懂就聽一直聽到懂，殷海光、雷震、彭明敏不只聽過初中時期就幾乎讀了這些書，所以彭明敏選總統時只要在中部，我們父子就到場當個嘍囉搖旗吶喊。

敗者

我可能有20幾年不看聯合、中國這種殖民報，但12月4日一早我去買了兩份報紙，歡呼喝采是勝利者當然的權利，〝注視勝利者的歡呼〞也是一個敗者必須要有 的度量與氣節，必須承受失敗悔恨的啃噬。雖然我不是實際的失敗者，但卻也算是實質的失敗者，承擔失敗的洗禮最難的，包括看著勝者的歡呼聲，唯有這樣才能牢 記失敗的滋味苦楚，也藉這鞭策自己不能成功的不足。

論名器與知識份子

台灣心、台灣情其實是充滿台灣的各個角落，都是值得敬佩！我是不會比人家少，但也未必比人家多，這是我真正的體認。學生時代我曾經假期時打工帶台灣旅遊團，也在新宿逛大街，這些台灣鄉親貴賓們，有的甚至還頭帶著寫有〝某某宮太子千歲千年華誕〞帽子，穿著當然是一看便知的鄉下人。曾經有同學會的人問我： 「你帶著這些鄉巴佬在東京逛街，會不會感觸到台日的落差，而感到臉上無光？｣，我跟他說：「是的！我感到很羞恥！但不是他們讓我羞恥。而是台灣的知識份子的無能！讓我感到羞恥！｣。

正直的價值、正義的距離

年輕的時候在台灣，總覺得受到太多的壓抑，跑到日本來時，雖然是陌生的異地，也事實上存著生疏的莫名恐懼，但是自由奔放的雀躍，總是蓋過了許多未知的恐 慌。在當時的年代，〝台獨〞如眾所知，豈止是十惡不赦而已，但也許是自小叛逆的緣故，對我來說卻是有如清教徒般，聖潔的存在的理想主義者，心儀既久得到自 由奔放之後，當然不由分說自願追隨其後。

文明的界線

許多年前我曾帶日本朋友到故宮博物院，抵達時有攤販趨前兜售，我跟他拒絕多次而吵架，他罵我「別以為帶日本人多了不起！｣，我跟他說「你生活困境可能令人同情，可是你沒有重要到，可以佔據共同的資產營利謀財！｣。民主的價值是不是理應服膺？其實也未盡然，服膺者就需戮力實踐，而不服膺者我行我素、無視也無仿，為狂為狷皆是人生，所能道者，只是道不同不相為謀遺憾而 已，但服膺與不服膺者，都不會具備破壞的權利或藉口。

歯がゆい

我無意賣弄日文，但這句日文很難找到相對貼切的中文，它是形容恨鐵不成鋼、著急、焦切又無法可想，很類似乾著急的狀態。我剛休完難得的年假，這10天當中 比較多時間上網，也比較真實能近身感受台灣，或許應說我就在其中，而台灣就好像這一句日文〝歯がゆい〞。

最近我幾乎足不出戶，在網上也是一樣，只在部落格和幾個欄出入，主要的原因是想擺脫焦躁的自我訓練，或是稱做反省。台灣人當然不能自外於台灣的現狀，我想 是指心的層面，但只急著抒發概念、表達看法，究竟是不是良好的溝通呢？反覆咀嚼、冷靜思考可能也是必要的功課。其實這種簡單的道理，應該是人人都懂，可是 卻未必能身體勵行。我不寫政事評論，除了他的即發性不易求證，而容易出錯外，也在於過於片段無法完整。

從”頭”開始

前些日子到東京的醫院，探視一位旅日50幾年的大前輩，87歲高齡最近受點風寒住院。在他開的小吃店裡，我吃過應是全世界最香的”滷蛋 ”，他的”菜圃蛋“香脆而帶有點甜味，也曾經是我們兩位忘年之交，淚眼相對但必吃的佳餚，我們為”菜圃蛋 ”定名”台灣原生種“、”台灣之味“。幾年前他用毛筆字寫一封信給我，說由於年齡大了所以要結束營業，每次走過他的昭和平房小屋的店，在新宿高層大樓環視之下，常使我悵然不已！

生活、人生

人生很苦悶嗎？生活很乏味嗎？政治紛爭令人厭煩？論壇也吵得很？好像以上都是！似乎令人無處躲藏，雖然這些枷鎖大部分是自己加上去的。網上或許有人也是如 此吧！但是這些卻又是活著的証明。曾有心理學家做過實驗，喜歡春天、還是喜歡秋天？發覺健康的人，似乎喜歡秋天比較多，身體孱弱的人，卻有喜歡春天的傾 向。

格言集

「定義」 簡單講就是：對事與物的意思、內容的釋明，境界的定位、範圍輪廓的釐清、性質的特徵的捕捉(apprehend)，用語言或文字，給予明確的限定或說明，在論理學上則就是，對概念內含內容明瞭理解，以及外延性的確認與確定。

文化定義：特定地區的人類對應環境生存時，表現在衣、食、住、行等有形的生活樣式，和群體生活中所產生藉以溝通的語言、文字，以及其所衍生的各類 智、技、能 ( 如詩、文學、歌、舞、繪画…等)的表現，同時經長年所累積形成，具有同一性(identity) 的觀念、概念或意識形態(ideology)以及各種對生、婚、老、病、死等慣習、風俗的總和。

民主：就是一個概念，也是一種狀態與價值觀，它簡單地說，就是以集合諸個人的意思，針對事物決議為原則，的一種意思決定行為、概念、價值觀或狀態。

政治：是個人或群體間，針對群體公眾事務，透過理性討論議決的意思決定，以尋求合理的眾意，作為妥善處理解決議決事物的原則，所從事經營社會活動的，全般總體行為過程總合，謂之政治。

自由：不要限制、無須控制就是自由，只要一絲絲定義就可使自由消失。

「理性是一種可推理議論、能推理議論的狀態或態度，而不只是一種單純不生氣的狀態或態度。」

進步可能就是一種超越現狀的期許，或者是一種領先潮流的狀態。

說哲學是智慧之學其實是誇大其辭，而且也是打混的一種說法！以思考為手段，針對事物、現狀、現象、概念作分析、辨明、整理的學術簡言謂之哲學。

「情緒是情熱的來源，而情熱是行動或運動的動能來源。」

當面臨畜牲、唯有引身野獸以對！身遇惡鬼、就應化形修羅待之！

非佛非僧，即是佛僧，安貧樂道，就是貧道。

能增一思，便加一思，能增一念，便加一念，增加思念，少卻煩惱。

manic-depressive 躁鬱

dismal science憂鬱的科學

原住民：應該是比較趨近於英文的Original或 native或indigenous當地的;本土的

先住民：則是比較屬於Aborigines (先住民這是由拉丁語Aborīginēs，指羅馬時代以前的住民民族，澳洲原住民對此語很排斥)；或 inhabitant(指在特定地區長住定住者)

偽善者以崇高的神色約定，因為他根本沒有要遵守的氣息，一點費用也不用花，除了想像力以外、任何苦勞都不用花費。 英國哲學家：艾德蒙‧柏克 (Edmund Burke)

林語堂在《一夕話》中有這麼一句經典話語：「中國有這麼一群人，本身生活在社會的底層，自身權利每天都在受到侵害，卻具有統治階層的意識，就是在動物界也找不到如此弱智的人。

佛教四愛tRSNaa(渴愛) kaama愛欲 preman博愛 sneha慈悲之愛

基督教的四〝愛〞：

1.eros 肉體的愛，主要是男女之間的愛，自己本位的愛，要求有回饋的愛。

2.Storge服從的愛、尊敬的愛，如父子之愛、師生之間的敬愛 。

3.philia 友情愛或者是幫助的愛。

4.agape無條件的愛、平等的愛、不求回報的愛。

不知道誰說的政客politician為了下一次選舉，政治家statesman為了下一個世代或思想，政客的目的是政治運動或權力操作，政治家的主題是世代或思想。

宗教家religionist為神服務，把人定位於神之下，完美是神的定義，人就是不完美的個體，哲學家Philosopher為人服務，神是人創造出來的產物，或是神就是完美的人。

分子生物學主旨對象是生物體，現代醫學的主旨或對象是經驗，或前人的醫療判斷，其實就是一種統計數字，分子生物學注意生物的多樣性，現代醫學則注重人類疾病的齊一性，分子生物學因生物體的多樣性而興奮，現代醫學則因為人類疾病的同質性而安心。

有的手段和目的各不同而分開，有的手段和目的相同，也就是根本不分，或分開只是為了放屁安狗心。所以凡事SOP，有的人SOP是手段、目的為了把事做好做對，有的人SOP既是手段也是目的，他求的就是有沒有合於SOP，而不是把事做好或做對。