文化的諸定義與真實(七)

相對於文化culture一辭是起源於拉丁語的動詞「Colere」，意思是耕作土地，而文明Civilization一詞也是源於拉丁語「Civis」，意思是城市的居民。事實上在20世紀之前，對於文化和文明，即使是來自於兩個拉丁語詞，但對於所指涉的內容並沒有很明確，或者只是很籠統地，以側重物質面觀察的表示「文明｣，側重於精神方面的歸屬於「文化｣。所以連「艾德華．布梅特．泰勒｣ Edward Burnett Tylor. (1832-1917)，在作文化概念的定義時，仍然是把文化與文明混同。

文化的諸定義與真實 (六)

森 鷗外（1862年-1922年）日本的小説家、評論家、翻訳家、軍医学者。和夏目漱石並稱為明治期文豪，夏目漱石拒絕文學博士學位，森歐外死前交代墓碑只 刻名字森林太郎墓，拒絕一切稱號。這位橫跨自然科學和人文科學，兩大領域的學者，事實上也是一位有論辯癖和潔癖的孤僻的人。夏目漱石有很多門徒學生，森歐 外不收門生，雖然是一位軍醫卻翻譯了很多的文學作品。他的主張翻譯應不只是單純的語言翻譯，而應是一種廣範圍、綜合的文化翻譯，也因為好辯所以和「坪内逍 遥｣，針對莎士比亞的翻譯有很長的辯論，對於一字一辭的翻譯，簡直是潔癖一般，也像他本人穿軍衣的時候，文人朋友和他輕鬆打招呼，卻被他臭罵一頓。

文化的諸定義與真實 (五)

生物的本能很多是靈活地適應或對應著環境的改變，也就是她不會依本身的主觀而改變，每隻雷鳥到了冬天，不會因喜歡或不喜歡白色，而改變或不改變它的羽毛。鮭魚為何會游回出生的河川，到目前確實仍不解，但低淺河床利於卵交配，而且鮭魚回歸時間都在要入冬之時，而且都在高緯度地區，水溫低才適合鮭魚生存，這都是可能的原因，但這還是屬於本能，而不能視為習慣。而文化通常多是主觀的，相對於動物生物對應環境會調整生理改變，人類對應環境則是運用技術、方法，動物的生理改變通常不會有很大的不同，但是人類的技術、方法，卻可能因個別主觀創造而會有所不同，所以文化會有齊一性(identity)的融合行為必要或是過程。

文化的諸定義與真實 (四)

文化不只是後天的，而且還深具「在地性｣，也就是〝本土性〞(local)，當這個文化離開這個土地、到了 另一個土地，基本上已經是要看作另一個文化。愛斯基摩人是一個例子，離開那個地區，即使流著相同的血緣、說著同樣的語言，卻是另一個文化。人類的文化很少 有先天性，簡單再舉一個通例，世界上很多文化是男性支配社會文化，這也是後天形成的，因為從生理構造上可以發現，在所有生物界具有兩種以上的交配姿勢的可 能只有人類，這並非只是人類特別歡喜性愛用途，而是具有一個其他動物所沒有的意義，也就是〝交配〞不一定得由雄性主動，在雄性沒有自由的狀態下，仍能由雌 性主動完成交配，這在大自然界恐怕只有人類，也就是雌性支配社會型態是有可能被完成的，至少在先天上是沒有決定的或限制的，人類的雄性支配完全是後天的演變。

文化的諸定義與真實(三)

文化因人而產生，也是人類在處於特定的區域、環境，所激發或衍生出來的智、技、能的總体表現，文化缺乏了人當然就不存在，而文化脫離或去除了環境(在地性 或稱本土性)，就好像把花從土地中拔出，很快的她就會枯萎死亡。孕育文化或者文化構成的要素當中，地域或稱為環境，其實是最初最原始也最重要的一項。愛斯 基摩人據說有一項慣習，就是當有好友來拜訪時，由於天寒地凍沒什麼可招待，為了表示善意，所以就把妻子借給朋友睡，讓朋友能取暖免受寒凍，這是善意！可是 離開那樣的環境，這樣的慣習就顯得不僅稱不上善意，而且應是突兀了！

文化的諸定義與真實(二)

 而文化隨著泰勒定義之後，各文化人類學者也陸續做了定義，後來哈佛大學的社會學家考古學者克萊德．凱．瑪明．克拉克宏(Clyde Kay Maben Kluckhohn, 1905-1960)甚至搜集了100多個文化的定義。很難一一列舉，但是一般性的簡單定義就是：「生存在特定地區的一群人、或部族、或社會，經常年所累 積形成具有同一性(identity)的各種慣習、觀念、或意識形態(ideology)的生活樣式，與支撐生活活動，所建立的各種技術與技藝的總体｣， 換一個比較明確的，我給文化的定義方法：

1. 文化的主體(人)：有人才有文化產生，但是單人並不能產生文化，對於人數的定義，也是學者很難定論的部份，世界上面臨絕種的部族，有的甚至已剩不到一千 人！演化論通常偏重種族、也就是血統，所以就是容易會碰到明確化人數定義的同時，卻可能產生否定定義之下的部族文化這個困境，所以一群人的人數的界定，事 實上是模糊的幾乎是無解。

文化的諸定義與真實(一)

一般非醫學的判斷，人活著的第一生命象徵是腦、第二象徵是心臟、第三象徵是肺，這可能是很通俗的生命事實判斷，當這三種器官任何一個停止運作，可能都得面 臨死亡的認定，這在醫學不發達的年代或地區，可能很少人會置疑，但隨著醫學知識和技術的演進，生和死的界線或判別，可能就不是這般的通俗了。30幾年前曾 經有一位北一女的學生，因車禍變成植物人，可是很感人有一次看到電視上訪問她的父親，他父親說：「我已經老了，即將沒有辦法再護著她了。｣，這30幾年沒 有關係的旁人，說或認定這個女生或已然成為女士，和死亡沒有兩樣也不是奇怪的說法。但是恐怕在她的父母心中，她應該一直是活著，即使她既不會說話、也不會 行動，因為語言或行動是生命特徵很重要的表現，但卻未必是成為生命的絕對表現。