風雲中觀自在 (一)

在台灣四處可見一個現象，或是狹義一點台灣派的現象，我稱這種為日文「生贄(いけにえ)現象」(immolations phenomenon)，簡單地翻成漢文就是〝祭品現象〞(我想把它翻成〝牲禮現像〞)！古時候的人類面臨天災地變，由於不明來由、或無力抗衡，就恐慌忙亂、胡亂猜測，可能天神生氣了！所以殺牛屠羊，再無法慰藉天神，就開始用清璧少女…等不一而足，但就是一種抓祭品的現象而已！用這種方法與其說是慰藉天神，不如說是慰藉自己恐慌的心靈而已！

和人、愛奴人

日本人心裡的〝兩層構造〝的形成原因，可能是來自於從人種由來、文字、文化等源頭的追朔，往往都是到了最源頭，通常反而是讓日本人躊躇不前。歷史追朔的困 難，往往多是由掌權者掌握了大部分的解釋權，但卻不一定就是完全真實，「御法度」(隨自己的便給)其實是處處皆是，在日本也不能倖免。 日本雖然自稱大和民族，而國名卻叫日本(nihon現在已改為nippon)，而且一直稱是單一民族國家，到了橋本龍太郎當首相時，才代表政府但 他不說日本有其他民族，而是宣稱日本為〝非單一民族國家〞，回答的保守而籠統。 

二重構造的日本人

日本人的由來當然有很多說法，有源自漢人，也就是所謂的〝渡來人〞或〝外來人〞(toraizin)，也有一說來自蒙古草原的蒙古人，但是其中日本人心理 情感上最排斥的，莫過於來自朝鮮半島的說法。但是日本人心裡其實也知道，只要冷靜客觀地看或思考，由朝鮮半島大量移入的可能性，卻是最大也最符合客觀上的 事實。日本國名叫日本，卻是自稱大和(yamato)民族，可是根據語言學家考證，在朝鮮半島南端慶洲旁邊，卻真的有一個村落就叫(yamato)。同時 各位可能不知道的一件事實，那就是韓語和日語的文法構造，相似度之高令人懗一跳。

打破之後

社會科學的方法論，在約二百年前約翰米爾已提出，從抽象的裡論開始推論、由實際的經驗中予以檢證的演繹法，和從實際的現實中導出理論的歸納法，也就是抽象的、一般的，或者是具體的、個別的區分的「理論或實際｣的視點。後來德國社會學家麥克斯．韋柏(Max Weber, 1864- 1920年)，認為關於客觀〝事實的判斷〞、和加入主觀價值意見的〝價值判斷〞，需要予以峻別區分，而提出另一個視點，也就是事實判斷的領域、或者是價值判斷的領域。而這種事實判斷和價值判斷，加以峻別區分的必要性的自覺，不只在社會科學的論爭上必須確立，事實上在大至國家政策、小至日常生活上，如果缺乏這種覺醒不但無法議論，而且是無法妥善溝通，甚至就是紛爭或對立的根源。

打破之前

「…かくして哲学者は独裁者に敗れ去った、知識人の任務は、そのデラシネ性を払拭して、日本にとってもっとも本質的もっとも根本的な「大義」が何かを問いつめていればよいのである。
　権力も反権力も見失っている、日本にとってもっとも大切なものを凝視していればよいのである。暗夜に一点の蝋燭の火を見詰めていればよいのである。｣

 「像這樣思想價值被獨裁者所敗退，現今知識人的任務，就是要除去這種思想無根的性格，而只需詰問對於台灣最本質的、最根本的「大義｣是什麼即可！
權力和反權力皆已迷失，現在只要專心凝視著，對於台灣最重要的東西即可！如同暗夜之中盯著蠟燭之火般即可！｣。(改自三島由紀夫『新知識人論』)

日本概略

我ㄧ直自許是「台獨鷹派」，因為在台灣有一種國慶鳥叫「灰面鵟鷹 」(灰面鷲) Butastur indicus，它在十月十日左右由北方，西伯利亞或日本等地南下避冬過境台灣，春天時再由南洋過境台灣北歸。由於往返台灣和日本之間，和我的情境類似， 所以特別喜歡這種，隼形目 Falconiformes的鷹科Accipitridae猛禽，也以這種鷹隼作為我的吉祥物代表。

對於日本我一直是冷靜的旁觀者，這個部份我會在以後觸及，對於日本人的分析，我想從外在的〝原地性(原 住)〞以及心理層面〝外來漢化〞的的性質略述著手。 除了相關的考證外，也不採取日本主流的敘述，因為我想以一個旁觀者應是更具客觀性，這也是我自滿地認為，我比我的日本人同學更了解日本的原因。

語言的隙縫

日語發音很多和台語雷同或相近，但也存在著一種語言無法在另一個語言中，完整傳達的，例如例句之ㄧ，在日本的語言書裡「気持ち」是這樣解釋：

1. 接觸事物時所產生的感覺、或心中的想法，例：「気持ちが変わる」(可翻成感覺改變了、或想法改變了，需看上下句的意思。)，「彼の気持ちが理解できない」(他的想法、思慮無法理解)。

2. 身體處在某種狀態下的快與不快的感覺，「気持ちのいい朝」(感覺清爽的早晨)，「気持ちが悪くなる」(心境感覺變差了)。

3. 對於事物心理所持的認為，「気持ちを新たにする」(看法認為一新)。

4. 將自己的思慮用謙遜的表達時使用，「ほんの気持ちですが」(一點點的小意思)。

5. 副詞的用法，一點點、些微、意思意思…，「気持ち、右に寄って下さい」(請稍微向右靠些)。

即使是以上的說明，還是有無法完全翻譯的地方，例如：日語的「気分｣並不完全等於漢語或華文的「氣氛｣，「氣氛｣比較是形容客觀的環境的語義，但是「気 分｣卻是屬於趨近主觀的感覺。又如日文的「感じ｣，就不是只是等於漢語的「感覺｣，感覺可能比較屬於心理層面，但是「感じ｣卻有心理與生理層面的意思，如 漢語的「感觸｣，例如「冷たい感じ｣(冷淡的感覺)(冰冷的感觸)。凡此種種實在是不勝枚舉，特別是在文學作品上，有時候一兩個字，卻要用好幾句才能完整 掌握真意。