第一是勞動價值說
史密斯指出勞働是決定商品價值的基本要因,但是價值決定的勞働,是投下的勞働、還是支配的勞働?並未說明的很清楚,只說在非文明的社會,物的價格 由投下的勞働量決定。這是因為資本蓄積、和土地佔有之前的,未開化社會始能成立的狀況,在資本開始被蓄積、土地開始被佔有之後的文明社會,加上了利潤和地 租的項目,就成了支配勞動價值說,也就是商品的價值,是依這個商品在市場上所能購買、或支配的勞働量來決定。
言葉 は 感情的で 残酷で ときに 無力だ それでも 私たちは 信じている 言葉 の チカラ を ( 語言是 感情的 殘酷的 有時 也是 無力的 但即使如此 我們仍然要發揮 所信任的 語言的力量 ) -朝日新聞 ジャーナリスト(journalist)宣言-
第一是勞動價值說
史密斯指出勞働是決定商品價值的基本要因,但是價值決定的勞働,是投下的勞働、還是支配的勞働?並未說明的很清楚,只說在非文明的社會,物的價格 由投下的勞働量決定。這是因為資本蓄積、和土地佔有之前的,未開化社會始能成立的狀況,在資本開始被蓄積、土地開始被佔有之後的文明社會,加上了利潤和地 租的項目,就成了支配勞動價值說,也就是商品的價值,是依這個商品在市場上所能購買、或支配的勞働量來決定。
「大地的生產物-亦即是由結合勞働、機械和資本使用,而從地表上所取出之物,在社會的三個階層之間,也就是土地的所有者、耕作所必要的資財即資本的所有者、和土地耕作付出勤勞的勞働者,所分配。但是在社會的不同階段裡,大地的全生產物之中,以地租、利潤、賃金等名目,在三個階級中個別以各個比例分配,其差異卻是相當大的。為何如此?這主要是因為 土壤的實際肥沃度、資本的蓄積和人口的多少、以及農業上的熟練和創意和用具,皆是相互依存的緣故。…」-(李嘉圖「經濟學及課稅原理」上卷)
<站在理論與實際交會處的經濟學家>
李嘉圖年輕時,對自然科學和數學有極大的興趣,他是從拿破崙戰時、與戰後的財政金融問題、景氣貿易問題、農業…等,諸問題開始研究,將自己的意見 表在新聞刊物上,這是他經濟學的開始。可是在他的著作「經濟學及課稅原理」裡面,他卻是可以說是「不用數學記號、與數學式的數理經濟學」。他以一個實業家 進入經濟學界,雖然並沒有濃厚的經濟學者的味道,但是他時事的、政策的論說透徹的論理,即使是今日仍是使專門的經濟學者脫帽感嘆。
亞當.史密斯14歲就進了格拉斯哥大學,雖然也中途退學,但仍然掩蓋不了天才的才能和眼光智慧,因而拉開了近代經濟學的序幕。而很巧合的大衛.李 嘉圖卻也是在14歲時,就結束了他正規的學校教育而進入實業界,在實業界大放光芒、展示天才的本質之後,李嘉圖有一天帶著他的夫人到溫泉地休養時,看了亞 當.史密斯的「國富論」後大為入迷心動,也因此引導了李嘉圖走進入經濟學界,成為連結兩位天才的接點。好像真正的天才,是不需要學校教育的,另一個角度 看,似乎學校教育也未必能教育出天才的樣子,雖然每年也都製造出許多,連走路都可能會相撞的專士、博士。
在要進行寫大衛.李嘉圖(David Ricardo 1772年-1823年)之前,事實上是讓我猶豫停頓許久。我是一個無神論者、更精確的說,其實我是不立偶像的人,在進入經濟學的領域之後,也可能再受到 教授的影響,更確認我無神、無偶像的認知。可是在讀了李嘉圖的生平與論說之後,其實雖然心裡仍是認為無偶像,但我已經不說絕對無偶像,也就是只有在談到李 嘉圖的時候,這個無偶像沒有辦法說得很坦然。但是我仍然全力支持不須在心理、或人生、或學問上立偶像,甚至應該是要努力打破或打倒心理的偶像,因此希望諸 位千萬不要受到我的影響。
裝睡叫不醒、裝死救不活 , 你以為我是在講泛藍其實只對一半 , 另一半就是在講泛綠 ! 草屯鎮長選輸泛藍我是心情很不好 , 更不好的是同溫層或者水煮青蛙 , 正是這個說法 , 這幾天我不太看所謂綠媒名嘴的評論 ,可能都 是不知死活或者過度樂觀 。 今天不小心看一下所謂藍媒節目 ,...